Жоқтау кітабы: Теологиялық шолу
Ескі Өсиеттегі Жоқтау кітабы — б.з.д. 587 жылы Вавилонның Иерусалимді жойғанын жоқтайтын бес бөлек поэмалар жинағы жыл . Ескі Өсиет тарихымен таныс кез келген адам үшін бұл Исраил халқы үшін маңызды оқиға болғаны анық. Уәде етілген жерде 800 жылдан астам өмір сүргеннен кейін, кейде бүкіл аймақта үстемдік еткен олар Вавилонмен жойылды. Олардың жері қирады, тұрғындардың көпшілігі тұтқынға алынды, және олар 1948 жылға дейін тәуелсіздікті қайта сезінбеді жыл .
Бұл оқиғалардың тарихи маңыздылығына қарамастан, нақты оқиғаны теологиялық тұрғыдан түсіну керек. Бұл Екінші дүниежүзілік соғыс кезіндегі Жапонияның Хиросимасы сияқты басқа бір қаланың жойылуы емес еді. Керісінше, бұл Құдайдың Өзін әлемде көрсету үшін таңдаған халқына шығарған үкімін білдірді.
Жаратылыс
Иерусалимнің жойылуының теологиялық маңыздылығын түсіну үшін біз Жаратылыстан бастауымыз керек. Адамзаттың Жаратушыны жаратылыста көрсетудегі Құдай белгілеген рөлін орындаудағы үздіксіз сәтсіздігіне тап болған Құдай Өзінің құтқару жұмысын Ыбырайымнан бастады. Құдай адамзатты Өзіне қайтару үшін Ыбырайым арқылы жұмыс істеуді таңдады. Мысырда болған кезде Ыбырайымның ұрпақтары үлкен халыққа айналды (Заң. 26:5). Содан кейін Құдай оларды Мысырдан құтқарды, сонда олар Жердегі барлық халықтарға Өзін көрсетсін (Мыс. 19:3-6). 1 Бұл кезде халық Құдайдың ерекше иелігіне айналды, бұл олардан Оны дұрыс көрсетуді талап етті. Құдай Өзі үшін осы ерекше халықты шақырған кезде қасиеттілік талабы енгізілді. 2 Осылайша, Мұса заңы берілді, ол осы жаңа қарым-қатынастың принциптерін сипаттады. Әрине, Заңның ең негізгі мәселесі Жаратқан Иеге толық адалдық болды. Жаратқан Иеге адалдық үшін Исраил жердің және жемісті өмірдің батасын алатын еді. 3
Ешуа–Патшалар
Ешуадан Патшаларға дейінгі халықтың тарихы Исраилдің Құдайға бөлініп, Оны қоршаған халықтарға жақсы көрсетудегі сәтсіздігін қарастырады. Шын мәнінде, бұл тарих осы мәселені көрсету мақсатында жазылған сияқты. Патшалар кітабын Шежірелер кітабымен салыстыра оқу екі тарихи есеп арасындағы айырмашылықтарға қатысты көптеген сұрақтар туғызады. Патшалар кітабы патшалар әулетінің сәтсіздігіне назар аударса, Шежірелер кітабы олардың жетістіктеріне, әсіресе ғибадатханамен байланысты жетістіктеріне назар аударады. Сондықтан, осы әртүрлі көзқарасты ескере отырып, бұл тарихтарды тарихи фактілердің екі бөлек есебінен артық деп қарастыру керек. Керісінше, олар сол фактілерді әртүрлі көзқарастардан қарау арқылы көрсетілетін әртүрлі теологиялық мәселелердің презентациясы болып табылады. Және бұл мәселелер Жоқтау кітабын түсінуге тікелей қатысты.
Ешуа–Патшалар және Шежірелер тарихын мұқият қарастырғанда, олар Исраил тарихының екі түрлі кезеңінде жазылған сияқты 4 және екі түрлі мәселені ескерген. Патшалар кітабы Иерусалимнің жойылғаннан кейін және Дәуіт патшаларының мұрагерлігінің аяқталуынан кейін көп ұзамай жазылған, бұл Жаратқан Иенің уәделеріне (2 Сам. 7:1-17) қарама-қайшылық сияқты көрінеді. Сол ұрпақ үшін өзекті теологиялық сұрақтар: «Құдай сәтсіздікке ұшырады ма?», «Бұл бізге қалай болды?» және «Вавилонның құдайы Яхведен күштірек пе?» 5 Патшалар кітабындағы тарих Дәуіт әулетінің сол кезге дейінгі оқиғаларын Құдайдың сәтсіздікке ұшырамағанын, керісінше, халықты соттау және олар Оған адал болмаса, оларды тарату туралы уәделеріне (Заң. 29-30) адал болғанын көрсететіндей етіп баяндайды.
Шежірелер
Шежірелер кітабы, керісінше, кейінірек, қалдықтардың Иерусалимге оралуы кезінде жазылған. Бұл қауымдастықтың өзекті теологиялық мәселелері басқаша болды. Олар: «Бұл қалай болды?» деп таңғалмады, керісінше: «Біз әлі де Құдайдың халқымыз ба?», «Құдай әлі де бізге қызығушылық танытады ма?» және «Құдайдың Исраилге, Иерусалимге және Дәуітке (жер аударуға дейін) берген уәделері бізге қалай қатысты?» 6 Патшалар кітабы бұл қорқынышты оқиғалардың неліктен болғаны туралы сұрақтарға жауап береді, ал Шежірелер кітабы Құдайдың Өз халқына олардың күнәсіне қарамастан жалғасып жатқан қызығушылығы туралы күмәндармен айналысады. Осыған байланысты, соңғысы қалдықтардың үмітінің негізін ұсынады: Құдайдың уәделері бұрынғы сәтсіздікке қарамастан сенімді.
Бұл тарихи және теологиялық көзқарас Жоқтау кітабын қарастыру үшін маңызды, ол тарихтың осы екі презентациясы арасында көпір болып табылады – «Неліктен трагедия?» және «Неліктен үміт?». Алайда, бұл көпірді тарих арқылы емес, сол үкімді бастан өткергендердің тәжірибесін поэтикалық түрде ұсыну арқылы жасайды – атап айтқанда, толық қайғы, үрей және абыржу. Құдайдың үкімін бастан өткергендердің, әсіресе олардың кінәсі екенін түсінген кезде, ойында не болады? Бұл жағдайда қандай да бір үміт бар ма? Жоқтау кітабы осы сұрақтарға үкім теологиясын және үміт теологиясын ұсыну арқылы көзқарас береді. Үкім Құдайдың Өзінен, бірақ қайтадан үміт бар, Құдайдың Өзінен.
Иерусалим
Жоқтау кітабын құрайтын бес поэма үкімнің негізі болған күнәлар туралы аз ақпарат береді. Назар Құдайдың үкімінің фактісіне аударылады. Негізі түсінікті – бұл Құдайдың таңдаған халқының Оған адал болмауы және Оны адал көрсетпеуі. Бұл жоқтаудың Иерусалим туралы екендігінен көрінеді. Неліктен Самария туралы, солтүстік тайпалар тұтқынға алынған кезде, мұндай жоқтау болмады? Неліктен Иерусалимнің оңтүстік-батысындағы, бұрын құлаған Лахиш туралы жоқтау болмады? Жауап мынада: Иерусалим Құдай мен Оның халқы арасындағы қарым-қатынасты үлгі еткен қала, Құдай Өз есімін орналастыруды таңдаған қала болды. Бұл жерде жыл сайынғы мерекелер мен тойларда корпоративтік ғибадат өтуі керек еді. Бұл жерде сенім көпшілікке жариялануы керек еді (Заң. 26:1-11). Жоқтау Иерусалим туралы, Жаратқан Иенің даңқын халықтарға жариялаған қала туралы болды. Бұл қаланың құлауы Жаратқан Иенің Өз халқынан теріс айналғанын анық көрсетті. Жоқтау кітабы осы өте маңызды оқиғаның қорқынышын мойындайды, үкімнің қорқыныштарын жоқтайды, бұл олардың өз күнәсі мен сәтсіздігінен екенін мойындайды. Дегенмен, сол қорқынышты қайғыда да үміт бар.
Бес поэма – эмоцияда, ілімде және теологиялық растауда – біртіндеп 3:22-27-нің шарықтау шегіне дейін көтеріледі. Одан кейін олар Исраилдіктердің қазіргі жағдайының жеке тәжірибесіне қайтадан баяу түседі. Бұл прогрессия 1-тарауда Иерусалим қаласы мен ғибадатханаға назар аударудан басталады. Жоқтау бейтарап бақылаудан («ол», «ол») жеке жоқтауға («мен», «маған») ауысады. 7 2-тарау бұл қарқындылықты жеке көзқарасқа көшу арқылы жалғастырады. 8 Эмоционалды шарықтау шегі 3-тарауда жетеді, ол Жаратқан Иенің азаппен тығыз байланысын көрсетеді. 9 Ол азаптың қайнар көзі және емдеуші. Кітаптың шыңы Жоқтау 3:22-24: «Жаратқан Иенің мейірімімен біз жойылмадық, өйткені Оның мейірімділігі таусылмайды, олар әр таң сайын жаңа. Сенің адалдығың ұлы! Жаным айтады: Жаратқан Ие менің үлесім, сондықтан мен Оған үміт артамын». 4-тарау қарқындылықты бәсеңдете бастайды, халықтың күнәларын қайтадан бейтарап үшінші жақтан баяндайды. Кітап дұға поэмасымен және соңғы өтінішпен аяқталады: «Бізді Өзіңе қайтар, уа, Жаратқан Ие!»
Бүгін
Жоқтау кітабы – күнә мен сәтсіздік үшін Құдайдың үкімін бастан өткеру туралы өлеңдер топтамасы. Құдайдың үкімінің негізі – Құдайға адал болмау және Оны бұл әлемде дұрыс көрсетпеу. Құдайды көрсету жауапкершілігі адамзаттың жаратылыстағы негізгі мақсаты және сенушілердің нақты мақсаты болса да, Жоқтау кітабы бұл сәтсіздіктің маңыздылығын көрсетеді. Бүгінгі қоғамның тенденциясы өзімшіл және индивидуалистік болу. Алайда, бұл біздің адамзат немесе Құдай халқы ретінде өмір сүру себебіміз емес. Біз өз мүдделеріміз үшін әдейі өмір сүре берсек, бұл маңызды мәселе. Ерте ме, кеш пе, егер біз өзімшіл жолдарымызды жалғастыра берсек, Құдайдың үкімін бастан өткереміз. Алайда, үкіммен келетін қайғыға қарамастан, әрқашан үміт бар, өйткені: «Жаратқан Иенің мейірімімен біз жойылмадық, өйткені Оның мейірімділігі таусылмайды, олар әр таң сайын жаңа. Сенің адалдығың ұлы!»
Ежелгі Исраил сияқты, өз қанағаттануымыз үшін өмір сүріп, ұқсас үкімді бастан өткермеу үшін абай болайық. Алайда, егер біз солай табылсақ, өкінген жүрекпен Жаратқан Иеге сенімді түрде күтейік. Михей жазғандай: «Құласам да, тұрамын. Қараңғылықта отырсам да, Жаратқан Ие маған жарық болады. Мен Жаратқан Иенің қаһарын көтеремін – өйткені мен Оған қарсы күнә жасадым – Ол менің ісімді қорғап, мен үшін үкім шығарғанша: Ол мені жарыққа шығарады» (Мих. 7:8-9).
СОҢҒЫ ЕСКЕРТПЕЛЕР
1. Еврей синтаксисіне байланысты Мысырдан шығу 19:6 «патшалар мен діни қызметкерлер» емес, «діни қызметкерлер патшалығы» деп оқылуы керек. «Құдайдың бұл патшалығы діни қызметкерлер халқынан тұрады. Барлық Исраилдіктер толығымен Құдайға қызмет етіп, Оған қол жеткізе алады. Және діни қызметкерлер ретінде олар Құдайды халықтарға көрсетеді, діни қызметкерлердің міндеттерін орындайды – Құдайдың сөзін жариялайды, адамдар үшін дұға етеді және адамдардың өтеу арқылы Құдайды табуына жағдай жасайды (Заң. 33:9-10).» NET Библиясы, (Biblical Studies Press, ’96), Мысырдан шығу 19:6 ескерту 15.
2. Еврей сөзі qadash қасиеттіліктің адамзат үшін Құдаймен Оның өкілі ретінде тығыз байланыста болғанға дейін талап ретінде ұсынылмайтынын көрсетеді (Леб. 19:2). Егер адам Құдайды көрсетуі керек болса, ол Құдайға бөлінуі керек, әйтпесе бұл көрсету дәл болмайды. Елші өз елінің басшысын шетелде өз мүдделері үшін өмір сүрсе, дұрыс көрсете алмайды.
3. Бұл Заңды қайталау кітабында қайталанатын тақырып.
4. Бұл екі тарихта қолданылған лексикография мен грамматиканы салыстырмалы зерттеу Шежірелер кітабының Патшалар кітабынан кейінірек жазылғаны туралы идеяны қолдайды.
5. Раймонд Б. Диллард және Тремпер Лонгман III, Ескі Өсиетке кіріспе (Гранд Рапидс: Зондерван, ’94), 173-бет.
6. Диллард, 173-бет.
7. К. К. Хансон, «Әліпбилік акростихтар: Формалық-критикалық зерттеу» (Дисертация, Клермонт Жоғары Мектебі, ’84), 235-бет.
8. Хансон, 250-бет.
9. Хансон, 265-бет.
АВТОР ТУРАЛЫ: Том Кейзер – Даллас теологиялық семинариясында Ескі Өсиетті зерттеу бойынша PhD докторанты. DTS-ке дейін ол Мэрилендте 25 жыл бойы денсаулық сақтау әкімшісі болған.
