Бұл салтанатты тарау нұсқауларға толы және біз өмір сүріп жатқан ауытқу кезеңінде өте қажет. Мұнда бірқатар маңызды мәселелерді көруге болады.
1. Құдайға ғибадат адамның ойлап тапқан нәрселерінен таза болуы керек, 1-тармақ
Ааронның екі ұлы, Надаб пен Абиху, өздерінің түтін салғыштарын алып, оларды өртелетін құрбандық үстелінен басқа көзден алынған отпен жағып, Жаратқан Иенің алдына хош иісті заттарды ұсынды. Алдыңғы тараудың соңғы тармағында Жаратқан Иеден от шығып, өртелетін құрбандық пен майды жалмағаны туралы оқығанымыз өте таңқаларлық. Еврей мәтінінде тарау бөлімдері болмағандықтан, баяндау үзіліссіз жалғасады.
Бұл факт екі жас діни қызметкердің күнәларын одан да айқын етеді, өйткені Жаратқан Иенің Өзі құрбандық үстелінде Өз отын жаққаннан кейін олар басқа көзден алынған отпен хош иісті заттар үшін өз оттарын жақты. «Бөгде» деп аударылған еврей сөзі бөтен немесе шетелдік дегенді білдіреді және «бұрылу» дегенді білдіретін түбірден шыққан. Екі жас жігіт қасиетті Жаратқан Иеге тиесілі нәрседен және Оның ғибадатының тиісті тәртібінен ауытқып, Оның тәртібіне бөтен идеяларды енгізді. Бірнеше рет біз Жаратқан Иенің Өзінен от жіберіп, құрбандықтарды жалмау арқылы Өз мақұлдауын көрсеткенін көреміз. Кейбіреулері құрбандықтың қабылданғанын растады, ал Қабылға оның құрбандығының қабылданбағаны көрсетілді. Егер Жаратқан Иеден шыққан от Әбілдің құрбандығын жалмап, бұл Қабылдың құрбандығынан алынып тасталса, бұл жеткілікті айқын болар еді. Бұл идеяны қолдайтын мәтін болмаса да, мұндай Құдайлық мақұлдаудың басқа мысалдарының жетіспейтіні рас. Біз 9-тарауда біреуін байқадық. Жаратқан Иенің оты Елияның Кармелдегі құрбандығына және Сүлейменнің ғибадатхананы арнау кезіндегі құрбандықтарына да түсті (2 Шежіре 7:1). Бұл мақұлдау оты Құдайдан болуы керек және бөгде отқа рұқсат етілмейді деген қағиданы орнатуы мүмкін.
Екі діни қызметкер арасында келісім болуы мүмкін. Біз олардың «әрқайсысы өз түтін салғышын алып, оған от салғанын» оқимыз. Олар бұл мәселені талқылап, ғибадаттың осы жаңа тәсілін енгізуге келіскен болуы мүмкін. Бұл олардың идеясы болды, Жаратқан Иенің бұйрығы емес. Нақты бұйрық берілмеген сияқты, бірақ олардың күнәсі бұйырылмаған нәрсені істеуден тұрды. Жаратқан Иенің ғибадатына адамның тапқыр идеяларын енгізу, сөзсіз, қауіпті. Олар сот үкімімен бірден құлатылғаннан кейін, Мұса оның мағынасын түсініп: «Бұл Жаратқан Ие айтқан нәрсе: Мен Өзімнің алдыма келетіндерде қасиетті боламын» деді.
Жаратқан Иенің Өзі біздің ғибадатымызда Өзіне не қабыл екенін тамаша біледі және біздің ойлап тапқан нәрселеріміз бұл санатқа кірмейді.
2. Құдайға ғибадат адамның шабытынан таза болуы керек, 9-тармақ
Екі жас жігіттің құрбандық үстелінен алынған оттың орнына бөгде отты қолдануға тырысуына не себеп болғаны туралы болжамдар жасалды, және кейбіреулер олардың мас болғанын және осы себепті Жаратқан Ие діни қызметкерлер шатырда қызмет еткенде алкогольге тыйым салғанын қорытындылады. Олар мас болуы мүмкін, әрине, бірақ Жаратқан Иеге діни қызметкерлер үшін жаңа мінез-құлық ережесін енгізу үшін мұндай қателік қажет болды деп ойлау қателік болып көрінеді.
Шындығында, қасиетті Жаратқан Иенің діни қызметкерлері ретінде олар Жаратқан Иенің алдында сабырлылық пен тәртіпті мінез-құлықтың қажеттілігін түсінуі керек еді. Мұндай маскүнемдіктің қаупі туралы кем дегенде бір жазба мысалы бар. Нұх құрбандық үстелін салып, оған Жаратқан Иеге қабыл болған құрбандықтарды ұсынды, содан кейін ол мас болды.
Құдайлық қызметте мұндай мінез-құлыққа орын болмауы керек. Алкогольден басқа нәрселер де адамға мұндай ынталандыруды бере алады және оларды бүгінгі христиан орталарында барлық жерден көруге болады. Аталмыш інжіл әндерінің көпіршікті «попы» бір мысал болуы мүмкін. Құдайлық шығу тегі жоқ, Рухтан емес ешбір нәрсе Құдайдың қызметінде орын ала алмайды. Бізге кеңес беріледі: «Шарапқа мас болмаңдар, бірақ Рухқа толы болыңдар». Апостол ән айту туралы айтуды жалғастырады және оның ұсыныстарының арасында рухани әндер бар, дүниелік шығу тегі бар әндер емес.
3. Құдайға ғибадат адамның мақтаншақтығынан таза болуы керек, 12-тармақ
Ашытқының әсері жақсы белгілі. Матай 13-те оған басқа мағына беру әрекеттеріне қарамастан, керісінше, ол әмбебап түрде жаман мағынаға ие сияқты. Ашытқы қамырға араласқанда, ол қамырды толығымен сіңіріп, бүкіл массаны үлкейту әсерін береді. Бұл жазбада Жаратқан Ие оны діни қызметкерлерге қолдануға тыйым салады.
Адамды үлкейтетін немесе оның өзінің маңыздылығын арттыратын ешбір нәрсе Жаратқан Иенің алдында төзімді емес. Жаман ілім ретінде қарастырылатын ашытқы әрдайым тән бойынша адамды көп етеді. Құдайдың шындығы сол тәртіптегі адамның мүлдем шеттетілгенін, көп етілмегенін көрсетеді. Адамның Құдайға жақындаудағы жалғыз лайықты қарым-қатынасы – шынайы бағыныштылық пен терең кішіпейілділік. Құдай Өзінің даңқына алаңдайды (3-тармақ) және Оның құрметіне қандай да бір мағынада қайшы келетін немесе оған қарсы келетін кез келген нәрсе Оның қасиетті алдынан тыйым салынған. Өз үйіне қатысты нұсқауларда Құдай Өз құрбандық үстеліне ешқандай баспалдақ болмауы керектігін мәлімдеген болатын.
Біз Оған ғибадатта төменгі жерде жақындауымыз керек, бұл Оның алдындағы біздің шынайы орнымыз. Ол бізді көтергісі келгенде, Ол мұны Өз уақытында жасайды (1 Петір 5:6). Сонымен қатар, Оның алдындағы біздің дұрыс орнымыз – саналы төмендік пен тәуелділік.
4. Құдайға ғибадат адамның таза еместігінсіз болуы керек, 12-14-тармақтар
Адамның табиғатынан таза еместігі Құдайдың алдында тұруға орын таба алмады. Біз онда тек тазартылған адамдар ретінде тұра аламыз. Ишаяның Жаратқан Иені жоғары және көтерілгенін көргенде өзін қаншалықты таза емес сезінгенін көреміз. Әйүп те, өз заманында жер бетіндегі ең жақсы адам болса да, Жаратқан Иені көргенде өзінің қаншалықты таза емес екенін сезінді.
Біздің өлімге әкелетін ластануымыз бізге жеткілікті белгілі; қасиетті Құдайға қаншалықты шексіз артық! «Ең қасиетті» (12-тармақ), «қасиетті орын» (13-тармақ) және «таза орын» (14-тармақ) сөздері Құдайға қызмет етуде және Оған ғибадат етуде тазалықтың қажеттілігін қатты баса көрсетеді. Айналадағы әлемнің бұзылған тәжірибелерін Оның қызметіне енгізу идеясы мүлдем жиіркенішті.
5. Құдайға ғибадат адамның әлсіздігінсіз болуы керек, 19-тармақ
Аарон мен оның аман қалған екі ұлы күнә құрбандығына қатысты қызметтерін орындамаған (16-тармақ). Оның қаны қасиетті жерге шашылмаған, олар оның етін де жемеген. Аарон мен оның отбасы қатты әсер ететін ауыр оқиғаны бастан өткерген, бірақ оларға адамның қалыпты қайғы-қасіреттерін көрсетпеуге және Жаратқан Иенің үйінің аумағында қалуға нұсқау берілген (6-7-тармақтар). Маңыздысы, оларға майлаудың оларда екені еске салынды.
Мұндай қайғының қысымында да олар Жаратқан Иенің майланған діни қызметкерлері ретінде әрекет етуі керек және табиғи сезімдердің Оның діни қызметкерлері ретіндегі қызметіне және Оның қасиетті алдына енуіне жол бермеуі керек. Алайда, Мұса адам болғандықтан, өзінің әлсіздігі мен сәтсіздігін сезініп, ағасы мен оның ұлдарының, екі жас діни қызметкердің сәтсіздігін түсінді және Ааронның өтінішімен жұмсарған сияқты (19-тармақ). Алайда, мәтінде көргеніміздей, олар орындамаған нәрсе шынымен де Жаратқан Иенің бұйрығы болды және олар не болса да сол нұсқауларды орындауы керек еді. Қайтыс болған екі ұл Жаратқан Ие бұйырмаған нәрсені істеді; Аарон мен оның басқа ұлдары Жаратқан Ие бұйырған нәрсені орындамады.
Бірақ адамның әлсіздігі, біз оны қаншалықты түсінсек те және онымен қаншалықты белгіленсек те, Құдайға қызмет етуде орын жоқ. Қызмет ететін діни қызметкерлер күнә құрбандығының етін жеуі керек еді. Құрбандықты жеу арқылы олар өздерін құрбандыққа себеп болған күнәда ұлтпен бірге көрсетуге міндетті болды. Мұндай әрекет Надаб пен Абихудың күнәсі жағдайында өте айқын мағынаға ие болар еді.
Олардың бағынбаушылығын тудырған бүлік олардың жүректерінде оңай өмір сүре алатын және оңай дами алатын адамдық ерекшелік болды. Олар мұны білуі керек еді және қасиетті жерде күнә құрбандығын жеуі керек еді. Бұл бізге мына салтанатты шындықты баса көрсетеді: «Тұрмын деп ойлаған адам құлап қалмау үшін сақ болсын» (1 Қорынттықтарға 10:12). Қымбатты бауырымызды жеңіліске ұшыратқан күнә менің де құлауыма оңай әкелуі мүмкін. Күнә құрбандығын жеу бұл шындықты біздің санамызда тірі ұстайды.
Тағы бір мәселені айтуға болады, бұл толқынды кеуде және көтерілген иыққа қатысты (14-15-тармақтар).
Діни қызметкерге қажетті тамақ осы жерде табылады. Құрбандықтың кеудесінен алынған толқынды кеуде Жаратқан Иенің Әкеге деген сүйіспеншілікпен берілгендігін және Әке Оған тапсырған істі аяқтауға деген адалдығын баса көрсетеді. Ол Өз еркін орындауға келген және бұл оны крестке апаратынын білеміз. Оны сол жерге баруға, мұндай тәжірибе әкелетін барлық нәрсеге төзуге мүмкіндік берген нәрсе – Оның Әкеге деген терең және мәңгілік сүйіспеншілігі болды.
Діни қызметкерлер мұны қабылдап, онымен қоректенгенде, олардың жандары онымен қолдау табады, және олардың сүйіспеншіліктері нәрленеді. Содан кейін көтерілген иық та қасиетті жерде желінуі керек еді.
Бұл құрбандықтың бұл бөлігі оның күшін баса көрсетеді деп жиі айтылады. Бұл шындыққа жанаспайды; алайда өгіздің ең күшті бұлшықеті – үлкен сан бұлшықеті, және өгіздің тартуға арналған үлкен күші сол жерде жатыр. Бірақ иық бұлшықеттері – алдыңғы бөліктер, және бұл күшті бұлшықеттер өгіздің тарту күшінде белгілі бір рөл атқарса да, олар қозғалыс бағытын да басқарады. Иса Мәсіх туралы «Ол Иерусалимге бару үшін бетін нық қойды» деп айтуға болады. Бұл Оның адалдығының күшін және оның бағытын баса көрсетеді.
Бұл қызмет ететін діни қызметкер үшін қымбат тағам, және Оның Құдайы мен Әкесіне діни қызметкерлер ретінде біз мұндай тағаммен нәрленуіміз керек, сонда біздің сүйіспеншіліктеріміз сақталып, жолымыздың бағыты Құдайға ұнамды болсын, өйткені біз мұнда Иса Мәсіх жүргендей жүруіміз керек.
