«Ал сен [Тімоте], Құдай адамы… әділдікке, тақуалыққа, сенімге, сүйіспеншілікке, төзімділікке, рухтың жұмсақтығына ұмтыл. Сенімнің игі күресінде ынтамен күрес. Мәңгілік өмірді ұста, оған сен шақырылдың және көптеген куәгерлер алдында игі мойындауды мойындадың» (1 Тімотеге 6:11–12). 2-бөлім
5. Дәуіт: Құдай үйіндегі тәртіпті қалау — 1 Тімотеге 3:1–16
1 Тімотеге 3-тарау Құдай үйіндегі тәртіп мәселесін қарастырады, ол «тірі Құдайдың қауымы, ақиқаттың тірегі мен негізі» деп сипатталады, ал Дәуіт — Құдай адамының осы ерекшелігін көрсететін Ежелгі Өсиеттегі Құдай адамы.
Бұл бөлімде Пауыл ақсақалдар, Құдай үйінде рухани бақылауды жүзеге асыратын ер адамдар және диакондар, олардың міндеттері қауымның зайырлы немесе уақытша істеріне қатысты, мәселесін қарастырады және егер мұндай жұмыс Құдайдың қалауы бойынша орындалатын болса, ер адам мен оның әйелі үшін қажетті қасиеттерді сипаттайды, өйткені адал отбасылық өмір қауымда тиісті жұмысты қолға алу үшін алғышарт болып табылады (5-тармақты қараңыз).
2 Шежірелер 8:14-те Сүлеймен жаңадан салынған Ғибадатханада Құдайдың тәртібін орнату кезінде діни қызметкерлердің рөлдерінің бөлімдерін немесе кезеңдерін Дәуіт өлер алдында белгілеген тәртіпке сәйкес орнатты, осыған байланысты Дәуіт «Құдай адамы» деп аталады. Дәуіт, мүмкін, өзінен бұрынғы немесе кейінгі кез келген басқа адамнан гөрі, Құдай үйіне деген терең қалауы болды. 2 Самуил 7:3-тегі оның сөздерін қарастырыңыз және ол Құдай келісім сандығының тұрақты тұрағы болғанын қалай армандағанын көріңіз, және оған оны өзі салуға тыйым салынса да, өйткені Құдай оны соғыс адамы, бейбітшілік адамы емес деп айтты, ол өмірінің қалған жылдарын ұлы Сүлейменнің оны салуы үшін қажетті барлық материалдарды жинауға арнады және тіпті діни қызметкерлердің тәртібін және онда орындалатын қызметтерді белгіледі.
Тағы да, Құдай Өз үйінде Өз тәртібінің сақталуын қалайтын адамның ең жақсы үлгісін Дәуітті осы мәселеге байланысты Құдай адамы деп жариялау арқылы көрсетті, және Пауыл да біздің назарымызды оған аударады, Құдай үйіндегі тақуалық тәртіп мәселесін Тімотеге жазған бірінші хатында қарастырады. Бұл оның хат жазуының негізгі себебі болған сияқты; ол Ефеске барып, Тімотемен бетпе-бет сөйлескісі келді, бірақ бұл мәселе соншалықты маңызды болғандықтан, күте алмады, және ол оған жазуға мәжбүр болды (14–15-тармақтар) және шіркеудің негізгі куәлігін, тақуалық құпиясын еске салуға мәжбүр болды — «Құдай етпен көрінді, Рухта ақталды, періштелерге көрінді, халықтар арасында уағыздалды, әлемде сенілді, даңққа көтерілді» (16-тармақ). Құдай адамы бұл тақуалық құпиясының қауымда оның тақуалық тәртібі арқылы көрінуі үшін терең ойланады.
6. Шемая: Құдайдың адалдығына сүйену, ыдырау күнінде — 1 Тімотеге 4:1–16
4-тарауда Пауыл Рухтың «соңғы уақыттар» туралы нақты не айтқанын егжей-тегжейлі баяндады. Бұрын Құдайдың ойларына сәйкес қауымдағы тәртіп туралы айтқаннан кейін, ол енді адамның осы тәртіпті сақтамауы нәтижесінде болатын ауытқу туралы айтты; және діннен безген мұғалімдердің не әкелетінін қарастырғаннан кейін, ол осы сәтсіздікке байланысты Тімотенің міндеттерімен жалғастырды. Тімотенің әрекеттерінде оқыту өте маңызды болуы керек еді; ол сонымен қатар өзінің мінез-құлқында үлгі болуы керек еді, оның үйреткені тыңдаушыларының алдында өмірде көрінуі керек еді.
Ақиқаттан ауытқуға байланысты біздің әрекеттеріміз қандай болуы керектігін көрсететін Құдай адамы — Шемая. Ол Исраил тарихындағы шешуші сәтте пайда болды. Он тайпа Исраилдің заңды (бірақ ақылсыз) патшасы — Сүлейменнің ұлы Рехобоамға қарсы көтеріліп, оның орнына Иеробоамды ұстанды. Рехобоам бүкіл патшалықты өзіне қайтару үшін Иеробоамға қарсы соғысуға әскер жинады, бірақ Құдай Құдай адамы Шемаяны Рехобоамға Иеробоамға қарсы соғысудан бас тартуды айту үшін жіберді, былай деп:
Ехоба былай дейді: Көтерілмеңдер, Исраил ұлдары, бауырларыңмен соғыспаңдар; әркім өз үйіне қайтсын, өйткені бұл іс Менен (1 Патшалықтар 12:24).
Бұл Шемая туралы Киелі кітаптағы жалғыз аят — бірақ ол бізге қандай маңызды сабақтарды әкеледі. Он бүлікші тайпа әлі де олардың бауырлары болды. Олар Құдайдың көзінде солай болды және Рехобоамның көзінде де солай болуы керек еді. Не болғаны Сүлейменнің адалсыздығына байланысты Құдай рұқсат еткен еді, және бұл жазаға бағыну керек еді.
Бұл сабақтарды бүгінгі күні қолдану үшін, біз болған сыртқы бөліністерді кері қайтару мүмкін емес екенін түсінуіміз керек; біз барлық сенушілер бір ойда болған және Құдайдың күші көпшілікке көрінген Елуінші күн мерекесі жағдайына орала алмаймыз (бірақ 2 Тімотеге 2:22-де айқын көрсетілгендей, таза жүректен Иемізді шақыратындардың барлығымен жиналу әлі де біздің міндетіміз). Құдай адамы бұл мәселеде Құдайдың еркіне бағынуы керек. Ол сонымен қатар қауымның қай жерде немесе кіммен жиналса да, Мәсіхтегі әрбір сенушіден тұратынын ұмытпауы керек. Мәсіхтің денесі кез келген уақытта жер бетіндегі әрбір сенушіден тұрады, және Құдай адамы өз көзқарасында сектанттық емес, бірақ осы фактіні мойындай отырып, ол өзімен жиналса да, жиналмаса да, әрбір әулиенің батасын іздеуі керек. Осылайша ол барлығына үлгі болады, және өзін де, оны тыңдайтындарды да құтқарады (1 Тімотеге 4:15–16).
7. Аты аталмаған Құдай адамдары: Қараңғы күні ақиқат үшін тұру, тәртіп қажеттілігін назардан тыс қалдырмау — 1 Тімотеге 5:1–20
5-тарауда Пауыл осы соңғы уақыттарға арналған өсиеттерін жалғастырды, Тімотенің жесірлермен және ақсақалдармен қалай қарым-қатынас жасауы керектігін, екеуінің де қауымдағы өз орындарын теріс пайдаланбауын қамтамасыз етуді қарастырды. Екеуінің де шынайы орындары сипатталған, содан кейін кез келген сәтсіздікті қалай түзету керектігі туралы тексерулер енгізілген. Мұны істеу арқылы Пауыл аты аталмаған төрт Құдай адамынан үйренуге болатын сабақтарды қолданды.
1 Самуил 2-де Елиге Құдайдың оған да, оның ұлдарына да үкімін айту үшін аты аталмаған Құдай адамы жіберілді; оның ұлдарына олардың тақуасыз жолдары үшін және Елиге оларды тежемегені және оларды діни қызметтен алып тастамағаны үшін.
1 Патшалықтар 13-те Иеробоамға оның Бетелдегі құрбандық үстеліне (Иеробоамның өзіне емес) және Иерусалимдегі Ғибадатханадағы құрбандық үстеліне қарсы салынған бүкіл пұтқа табынушылық жалған жүйесіне үкім шығару үшін екінші аты аталмаған Құдай адамы жіберілді. Келесі тарауда Ехобаның сол жерде оны пайдалануға моральдық тұрғыдан жарамсыз пайғамбары болғанын білу қандай қайғылы, сондықтан Ол Өз хабарын жеткізу үшін Иудадан Құдай адамын жіберуге мәжбүр болды.
1 Патшалықтар 20-да Ахабқа сириялықтардың үлкен әскеріне Ехоба туралы олардың дінсіз сөздері үшін үкім шығару және тақуасыз патшаны олардың жойылуына сендіру үшін үшінші аты аталмаған Құдай адамы жіберілді. Құдай өз даңқы үшін әрекет ететін еді.
Соңында, 2 Шежірелер 25-те Амасияға Иуда патшасын Сеир адамдарына қарсы шайқаста Исраилдің бүлікші он тайпасынан жалдамалы әскерлерді жалдағаны үшін сөгу үшін төртінші аты аталмаған Құдай адамы жіберілді. Мұндай одақ тірі Құдайға сенімсіздіктің көрінісі ғана емес, сонымен қатар одан туындайтын ластаушы қауымдастықты жоққа шығару болды.
Осы төрт Құдай адамының сөздері мен әрекеттерін зерттеу олардың барлығы Құдай халқы арасында тәртіптің бұзылуы болған өте қараңғы күндерде белсенді болғанын көрсетеді, ақиқаттан ауытқу және тақуасыз элементтерден бөлінбеу Құдай халқын сипаттаған және сөгіс хабары қажет болған күндерде. Бұл мәселелерді Пауыл 1 Тімотеге 5-те ақсақалдардың жергілікті басшылығына және Құдай халқы арасындағы жесірлердің орнына қатысты қарастырды.
Шемаяны қарастырғанда, біз Құдай адамы әулиелердің сыртқы бірлігінің бұзылуы мәселесінде Құдайдың еркіне бағынатынын көрдік, бірақ осы төрт аты аталмаған Құдай адамын қарастырғанда, біз мұны істеуде ақиқатқа қатысты ешқандай ымыраға келуге болмайтынын көреміз. Иеробоамның бүлігі күнә болды, және егер Рехобоамға онымен соғысуға тыйым салынса, Құдай әлі де Өз құқықтарын сақтап, Өз куәгерін құрбандық үстеліне үкім шығаруға жіберді, тіпті Иеробоамның өзіне мейірімділік көрсетілсе де. Ақиқатқа ешқандай ымыраға келуге және Құдайдың әулиелерін ластайтын нәрселермен ешқандай байланысқа түсуге болмайды. Осылайша, осы аты аталмаған Құдай адамдарында көрінетін сабақтар Шемаядан үйренген сабақтарды Құдай адамының ыдырау күніндегі әрекеттеріне қатысты тамаша теңестіреді.
8. Самуил: Құдайдың шақыруына сәйкес құрметті өмір мен куәлік — 1 Тімотеге 5:21–6:10, 17–21
Соңында, 5:21-ден 6:10-ға дейін Пауыл Тімотенің жеке мінез-құлқы мәселесін қарастырады; ол барлық істерінде бейтарап, өмірінде таза, игі істермен ерекшеленген, адал қызметші және қанағатпен тақуалықпен ерекшеленген болуы керек еді. Осының бәрінде ол өзіне уағыздауды бұйырған ілімнің, Пауылдан үйренген ілімнің адал куәгері болуы керек еді. Пауылдың барлық хаттарындағыдай, ілім бірінші келеді, содан кейін соған сәйкес өмір сүруге шақыру келеді.
Пауыл мұнда Самуилдің үлгісін қолданды, оны Саулдың қызметшісі 1 Самуил 9-да Құдай адамы деп атады. Саулдың әкесінің есектері жоғалып кетті, және Саул оларды іздеуге жіберілді, бірақ нәтижесіз болды. Саул бас тартып, үйіне қайтуға дайын болды, бірақ оның қызметшісі сол кезде жақын қалада болған Самуилге баруды ұсынды, былай деп:
Бұл қалада Құдай адамы бар, және ол құрметті адам; оның айтқандарының бәрі міндетті түрде орындалады (1 Самуил 9:6).
Бұл Құдай адамы өзінің құрметті мінез-құлқымен және шынайы сөзімен ерекшеленді, бұл ерекшеліктерді ол кейінірек, халық оның басшылығынан бас тартып, 1 Самуил 12:3–5-те «барлық халықтар сияқты» патша іздеген кезде өзі айтты; ол Елидің ұлдарынан айырмашылығы құрметті адам болды, олар Құдайдың Шатырын және діни қызметті өз әрекеттерімен қорлап, Құдайдың үкімін өз бастарына түсірді (1 Самуил 2:12–17, 25) немесе тіпті Самуилдің өз ұлдары әкесінің жолымен жүрмей, пара алды (1 Самуил 8:3). Самуил діни қызметтің сәтсіздігінің және оның ерте күндерінде келісім сандығының жоғалуының өте қараңғы фонында жарқыраған жарық болды. Дегенмен, осының бәріне қарамастан, Құдайдың Өз халқына деген адалдығы Самуилдің, Құдай адамының қамтамасыз етілуінен де көрінді, оны бүкіл Исраил өте жас кезінен бастап Құдайдың пайғамбары болуға дайындағанын білді (1 Самуил 3:20). Тағы да, бұл 1 Тімотеге хатының сипатына толық сәйкес келеді және Пауылдың Тімотеге арналған өсиеттерінің лайықты шарықтау шегі болып табылады.
Оның Тімотеге 6:9–10 және 6:17–19-дағы материалдық байлықтарға қатысты соңғы ескертулері Құдай адамының қанағаттылығы мен аспандық ойлылығының жақсы үлгісіне және оның өз ұлдарының сараңдығының жаман үлгісіне негізделді. Құдай адамының өмірі құрметті, ал сөзі сенімді.
Тімотеге Құдай адамы болуға шақыру — 1 Тімотеге 6:11–16
Ал сен, Құдай адамы, бұл нәрселерден қаш, және әділдікке, тақуалыққа, сенімге, сүйіспеншілікке, төзімділікке, рухтың жұмсақтығына ұмтыл. Сенімнің игі күресінде ынтамен күрес. Мәңгілік өмірді ұста, оған сен шақырылдың және көптеген куәгерлер алдында игі мойындауды мойындадың. Мен саған барлық нәрсені өмірде сақтайтын Құдайдың алдында және игі мойындау алдында куәлік еткен Иса Мәсіхтің алдында бұйырамын, сен өсиетті кіршіксіз, мінсіз сақта, Иеміз Иса Мәсіхтің келуіне дейін; оны өз уақытында баталы және жалғыз Билеуші, билік ететіндердің Патшасы және билік жүргізетіндердің Иесі көрсетеді; кімде тек мәңгілік өмір бар, жақындауға болмайтын жарықта тұрады; оны ешкім көрген емес, көре де алмайды; оған құрмет пен мәңгілік күш болсын. Амин.
Ежелгі Өсиеттегі Құдай адамдарында көрінген сегіз ерекшелікті атап өткеннен кейін, Пауыл соңғы өсиетпен аяқтады. Осылайша ол Тімотеге де Құдай адамы ретінде үндеді, өйткені ол қараңғы күні жүруі керек еді, біз сияқты, және егер ол Пауылдың оған берген тапсырмасын орындайтын болса, осы ерекшеліктерді өзі көрсетуі керек еді. Бұл хаттағы барлық нәрсе осы соңғы үндеуге негізделген, онда Пауыл Тімотені Құдай сөзіне қайшы келетін барлық нәрседен қашуға (қажетті бірінші қадам) және содан кейін жүректің мақсатымен әділдікке (Самуилде көрінген ерекшелік), тақуалыққа (Дәуітте), сенімге (Елішада), сүйіспеншілікке (Шемаяда), төзімділікке (Елияда) және рухтың жұмсақтығына (Мұсада) ұмтылуға, және сенімнің игі күресінде ынтамен күресуге, өзі шақырылған мәңгілік өмірді ұстауға (аты аталмаған Құдай адамдары) шақырады. Соңында, Пауыл Тімотені Иса Мәсіхтің келуіне дейін бұл өсиетті кіршіксіз және мінсіз сақтауға шақырды (Ғибадатханадағы Игдалия ұлдарының бөлмесінде жарияланған Рехабиттердің әрекетінен көрінгендей). Осылайша, Пауылдың соңғы қорытындысында да, осы Ежелгі Өсиеттегі Құдай адамдары Тімотеге Құдайдың даңқы үшін қалай жүруі керектігінің тірі үлгілері болуы керек еді.
Бұл хаттың бөлімін зерттеуімізді аяқтай отырып, Ежелгі Өсиеттегі он бір Құдай адамының әрекеттерінде көрінген осы ерекшеліктерді қорытындылайық:
| Жоқ. | 1 Тімотеге | Құдай адамы | Сабақ |
| --- | --- | --- | --- |
| 1 | 1:3-11 | Мұса | Басқалардың батасын іздеу |
| 2 | 1:12–20 | Еліша | Әрқашан мейірімділікпен әрекет ету |
| 3 | 2:1–8 | Елия | Дұғада Құдайға тәуелділік |
| 4 | 2:9–15 | Игдалия | Қызметте көзге түспеу, өзімшіл болмау |
| 5 | 3:1–16 | Дәуіт | Құдай үйіндегі тәртіпті қалау |
| 6 | 4:1–16 | Шемая | Ыдырау күндерінде Құдайдың адалдығына сүйену |
| 7 | 5:1–20 | Анонимді (біріктірілген) | Ақиқат үшін тұру, тәртіп қажеттілігін назардан тыс қалдырмау |
| 8 | 5:21–6:10, 17–21 | Самуил | Құдайдың шақыруына сәйкес құрметті өмір мен куәлік |
Бізге, Құдай адамдары (және әйелдері) болуға, толық, әрбір игі іске толықтай жарамды болуға шақыру — 2 Тімотеге 3:16–17
Әрбір жазба Құдайдан шабыттандырылған және үйретуге, сендіруге, түзетуге, әділдікте тәрбиелеуге пайдалы; Құдай адамы толық, әрбір игі іске толықтай жарамды болуы үшін (2 Тімотеге 3:16–17).
Тімотеге жазған екінші хатында Пауыл тағы бір үндеу жасады, Тімотені бала кезінен білетін Жазбаларға құлақ асуға шақырды, өйткені олар, ол айтты, оны Иса Мәсіхке деген сенім арқылы құтқарылуға дана ете алады (14–15-тармақтар), бірақ содан кейін ол мәселені ашып, сол Жазбаларда Құдай адамы болу үшін, оны толық және әрбір игі іске толықтай жарамды ету үшін қажетті барлық сабақтар бар екенін айтты.
Бұл сөздер әдейі кең қалдырылған, өйткені бұл тек Тімотеге ғана емес, сізге және маған да үндеу, өйткені Пауыл «сен [Тімоте] толық, әрбір игі іске толықтай жарамды болуың үшін» деп емес, «Құдай адамы толық, әрбір игі іске толықтай жарамды болуы үшін» деп жазды. Құдай сізден және менен бүгінгі күні осы ерекшеліктерді көрсетуді сұрайды. Егер біз бұл нәрселер тек жоғары дәрежелі сенуші үшін, немесе ерекше дарыны бар адам үшін, немесе мәсіхшілік жолда ұзақ уақыт болған адам үшін ғана мүмкін деп ойласақ, Пауыл бұл сөздерді кімге арнағанын ескерейік — апостолға немесе пайғамбарға немесе мәсіхшілік жолда ұзақ уақыт болған адамға емес, ұялшақ мінезді жас жігітке. Киелі Рухтың бұл сөздері бәрімізге, бауырлар мен әпкелерге, қарттар мен жастарға, дарынға немесе бізде болуы мүмкін кез келген басқа ерекшелікке қарамастан арналған; барлығы да Пауыл Жазбалардағы Құдай адамдарына қатысты атап өткен осы ерекшеліктерді көрсете алады (және көрсетуі керек). Сондықтан біз де Пауылдың Тімотеге жазған хаттары мен онда назар аударылған Құдай адамдары туралы ой жүгірту нәтижесінде, өз күнімізде Құдайдың даңқы үшін Ежелгі Өсиеттегі Құдай адамдарының осы ерекшеліктерінің әрқайсысын көрсете отырып, толық және әрбір игі іске толықтай жарамды болуға шабыттандырылайық.
