«Сендер күміс пен алтын сияқты шіритін нәрселермен емес, ... кемшіліксіз және дақсыз қозы сияқты Мәсіхтің қымбат қанымен сатып алындыңдар... Жаңа туған нәрестелер сияқты, сөздің таза сүтін қалаңдар, сонда онымен өсесіңдер».—1 Петр 1:18-ден 2:11-ге дейін.
Павел мен Петрдің ерекше ілімдері
Павел мен Петрдің жазбалары арасында айтарлықтай айырмашылық бар, дегенмен екеуі де бір Рухпен көрсетілген. Павел әдетте әулиелерді қазір Мәсіхте деп қарайды, ал Ефестіктерде олар қазірдің өзінде аспан орындарында Мәсіхте отырған — «кімде біз мұраға ие болдық» деп қарайды. Алайда, Петр өз хаттарында әулиелерді осында көптеген сынақтарда, аспандағы мұраларына қарай бара жатқан — «шірімейтін, былғанбайтын және солмайтын, аспанда сақталған мұра» деп қарайды. Павел бізді жиі «жаңа жаратылыс», Мәсіхпен біртұтас және барлық билік пен күштің Басшысы болып табылатын Онда толық деп қарайды, және осы жаңа ақиқат тәртібі арқылы иудаизм мен христиандықтың арасындағы үлкен айырмашылықты көрсетеді. Петр табиғатынан еврей болған және Мәсіх үшін қуғын-сүргін көрген христиандарға жазады, және оларды христиандық ақиқатқа үйрету үшін еврей идеялары мен жазбаларына жүгінеді.
Мысалы, ол оларды «таңдалғандар» деп атайды, бірақ қазір таңдалған ұлт ретінде емес, «шашыраңқы бөтендер» деп атайды. Ол сондай-ақ, біз көргендей, мұра туралы айтады; жердегі уәде етілген жер емес, олар үшін аспанда сақталған мұра. Егер ол кемшіліксіз және дақсыз Қозы туралы айтса, ол Израильдің күнделікті қайталанатын таңғы және кешкі қозысын емес, Құдайдың Қозысын айтады; және егер Израильге жердегі тәртіптің «діни қызметкерлер патшалығы» болуға уәде етілсе, олар қазір рухани құрбандықтарды, Иса Мәсіх арқылы Құдайға қабыл болатын құрбандықтарды ұсыну үшін қасиетті діни қызметкерлік болды. Олар мұндағы уақыттарын қорқынышпен өткізуі керек еді, бұл рас; бірақ Израиль Синайда білген қашықтықтың құлдық қорқынышы емес, Мәсіхтің қымбат қаны сияқты үлкен шығынмен сатып алынғандықтан қорқуы керек еді. Бірақ осы екі елшінің нұсқауларындағы айырмашылық қандай болса да, бізге екеуі де қажет. Біздің қазіргі орнымызды және Мәсіхтегі, қайта тірілген және көтерілген Мәсіхтегі баталарымызды көрсететін біреуінің қуанышы мен еркіндігін білу жақсы; және Құдайдың көптеген рақымындағы жолдағы көптеген сынақтар үшін қазіргі ресурстарды білу де бірдей маңызды және жұбаныш береді.
Ұлы принциптерге келетін болсақ, Құдайдың мінезі мен жолдарына қатысты болсын, немесе адамның моральдық жағдайына қатысты болсын, екеуі де өздерінің жеке стилінде, бір Рухтың әртүрлі әрекетінде бірдей нәрселерді айтады. Егер біреу барлық баталарымызды Мәсіхтегі Құдайдың рақымына жатқызса, екіншісі барлығын Құдайдан бастап, Қозының қанымен бізге қамтамасыз етілген деп санайды; және егер біреу Оның алдында ешбір тән мақтанбайды десе, екіншісі пайғамбарлық хабарды қайталайды, «барлық тән шөп сияқты, және адамның барлық даңқы шөптің гүлі сияқты», және мәңгі қалатын нәрсе – Жаратқан Иенің сөзі.
Мәсіх арқылы Құдайға деген сенім мен үміт
Бұл сөз Мәсіхтегі Құдайдың рақымы мен жеткіліктілігін анық ашады. Сондықтан Петр әулиелерге сенімі мен үміті Құдайда болғандар ретінде үн қатады. Бұл өте баталы және өте таңғажайып, біз өзіміз күнә жасаған және алдында кінәлі болған Құдайдың Өзін қазір біздің сеніміміз бен үмітіміз екенін білуіміз керек. Шындығында, Құдайдың сүйікті Ұлын сыйға тартуы Оның бізге деген сүйіспеншілігін көрсетті; мінсіз Қозы бізді Өз қанымен сатып алды, және Құдай Оны өлімнен тірілту арқылы сол істің кемелдігін көрсетті; сондықтан Ол арқылы біз Құдайға сенеміз — біздің сеніміміз бен үмітіміз Құдайда.
Біз Құдайға Мәсіх арқылы сенетінімізді ескеріңіз. Бұл қаншалықты қарапайым: Құдай Өз Ұлын жіберді және Оның біз үшін айқышта не істегенін көрсетеді. Ол жерде Ол біздің жүрегімізге Өзінің кемел сүйіспеншілігін айтады және Киелі Рух арқылы оның айтып жеткізгісіз тереңдігі мен толықтығын жеткізеді, осылайша біздің сенімімізді шақырады және қамтамасыз етеді.
Құдай біз әлі күнәкар болып тұрғанда, Мәсіх біз үшін өлгенімен, бізге деген сүйіспеншілігін дәлелдеді. (Римдіктерге 5:8)
Сонда, бізді Қозыны көруге шақырғаны таңқаларлық емес — Оған сеніммен қарауға; өйткені сол жерде біз Құдайдың мейірімді екенін сеземіз, Оның алдына тартыламыз және сеніммен жақындаймыз; өйткені біз Мәсіхтің ең жаман күнәкарлар үшін өлгеніне және Оның қаны барлық күнәдан тазартатынына сенімдіміз.
Осылайша, Құдайдың сүйікті Ұлының құтқару ісіндегі сүйіспеншілігін біле отырып, біздің сеніміміз бен үмітіміз Құдайда. Біздің сеніміміз өзімізде немесе жағдайларда емес, Құдайда; өйткені Ол бізге Өз Ұлының қаны арқылы Оның алдында мәңгі тұруға құқық беріп қана қоймай, Ол өлімнен тірілткен және даңқ берген Оны бізге даналық, әділдік, қасиеттілік және құтқару етті. Сонда біз Құдайда тыныштық табамыз, Оның алдында кемел бейбітшілікке ие болып, Оның сүйіспеншілігіне, адалдығына және Мәсіхтегі бізге деген күшіне сенеміз.
Егер жан Құдайдың Қозысына қарап тұрып, «Бұл құтқару мен үшін бе?» деп кідіріп сұраса, Құдайдың жауабы: «Ол осы соңғы уақыттарда Ол арқылы Құдайға сенетін сендер үшін көрінді». Бұл сөз жүрекке қандай анық сенімділік пен қымбат кепілдік береді — «Ол арқылы Құдайға сенетін сендер үшін». Неліктен? Өйткені Ол Құдайды даңқтады және Өзін құрбан ету арқылы біздің күнәмізді жойып, Құдайдың әділдігін орнатты, сондықтан Ол қазір Ол арқылы Құдайға келетіндерді толық құтқара алады. Осылайша, Мәсіхтегі Құдайды тану арқылы Құдайдың алдында тыныштықпен болу жан үшін өте баталы.
Құдай Өз Ұлын күнә үшін құрбандыққа берді; Құдай тәннің күнәсін айыптады; Құдай біз үшін мәңгілік құтқаруды алғанын жариялайды; және Құдай Өз еркін білдірді, Ұлды көрген және Оған сенген әркім мәңгілік өмірге ие болып, соңғы күні тіріледі. Сонда, Исаға қарап тұрғанда, біздің сеніміміз бен үмітіміз Құдайда болмауы қалай мүмкін? Құтқарудың орындалған ісі және Құдайдың қателеспейтін сөзі толық кепілдік береді. Мәсіхтің тіріліп, жоғары көтерілуі Құдайдың сол іске деген бағасын дәлелдейді, және Ол Өз сөзіне адал болады. Ол Өзін жоққа шығара алмайды. Бұл біздің кім екеніміз емес, Құдайдың кім екені; біздің не сезінетініміз емес, Құдайдың не айтатыны; адамның пікірі емес, Құдайдың сөзі, және сол сөзді Ол бізге Інжіл арқылы жариялайды. Осылайша, жан, Иса Мәсіхке сену арқылы, Құдайдың алдында тыныштық пен демалыс табады; оның сенімі мен үміті Құдайда.
Құтқару және жаңа туылу
Күнәкарды Құдайдың алдында бақытты ету үшін екі нәрсе қажет, және олардың екеуі де осында көрсетілген — құтқару және жаңа туылу. Күнәлары әділ және заңды түрде жойылмаған ешкім аспан даңқында өз үйінде бола алмайды; немесе ол Құдай мен Қозының алдында ләззат ала алмайды, егер оның оған қабілетті табиғаты болмаса.
Құтқару
Біз құтқаруды бұрын қарастырдық. Мұнда бізге күміс пен алтын сияқты шіритін нәрселермен емес, ... кемшіліксіз және дақсыз Қозы сияқты Мәсіхтің қымбат қанымен сатып алынғанымыз еске салынады. Тұлғаның даңқы істің тиімділігін береді. Мәсіхтің қанында біз Құдайдың сүйіспеншілігінің кемелдігін көреміз; және Құдайдың Мәсіхті өлімнен тірілтіп, Оған даңқ беруі құтқару ісінің қаншалықты толық орындалғанын көрсетеді.
Жаңа туылу
Жаңа туылу – бұл басқа нәрсе – Құдайдың біздегі ісі. Рух мұны Сөз арқылы жасайды. Жакып айтады:
Ол бізді Өз еркімен ақиқат сөзі арқылы тудырды (Жакып 1:18)
және міне: «Шіритін тұқымнан емес, шірімейтін тұқымнан, мәңгі тірі және қалатын Құдай сөзі арқылы қайта туылғандар». (1 Петр 1:23)
Жоханның Інжілінде: «Егер адам судан [сөзден] және Рухтан туылмаса, ол Құдай Патшалығына кіре алмайды». (Жохан 3:5)
Ал Никодим: «Бұл қалай болуы мүмкін?» деп сұрағанда (Жохан 3:9)
Иеміз оны айқыштағы Өзінің өліміне бағыттайды, оған өмірдің тек Оған сену арқылы ғана болатынын көрсетеді. Мұнда сіз Мәсіхтің өлімін, Рухты және Сөзді, барлығын жаңа туылу ісінде әрекетте көресіз.
Осылайша, қайта туылғандар айқышта көтерілген Исаға сенді, және Ол арқылы олар «мәңгілік өмірге» ие болды. Сондықтан, Жоханның бірінші хатында бізге айтылғандай,
Исаның Мәсіх екеніне сенген әркім Құдайдан туылған. (1 Жохан 5:1)
Сонда, Иса Мәсіхті өзінің Құтқарушысы ретінде қабылдамаған ешкім Құдайдан туылмаған; және бұл Құдай сөзімен және Рухпен көрсетіледі. Осылайша, Рух арқылы ол ақиқатқа бағынады. Нәтижелері бауырластарға деген сүйіспеншілікте көрінеді, және екінші тарау өте ерекше басталады. Ақиқатқа бағынған және қайта туылған осы адамдарға ол барлық қастықты, алдауды, екіжүзділікті, қызғанышты және жаман сөздерді тастау керектігін жазады. Не! Шынайы христиандарда бұл нәрселер болуы мүмкін бе? Әрине, әйтпесе оларға оларды тастауды айтпас еді.
Өйткені жаңа туылу ескі жаман табиғатты өзгерту емес, қосымша нәрсе — «жаңа жаратылыс». Сондықтан Иеміз айтты:
Тәннен туылған тән, ал Рухтан туылған рух. (Жохан 3:6)
Мұнда екі табиғат бар. Қастық, алдау және т.б. ескі табиғаттың әрекеттері, және оларды тастау керек. Бізде әлі де осындай нәрселер бар екенін сезіну өте кішіпейілділік, бірақ бұл өте рас; және өсу үшін (ескерту, қауіпсіздік емес, христиандық ілгерілеу, рақымда өсу үшін) бұл жаман құмарлықтар мен әрекеттерді тастау керек, және Құдай сөзімен үнемі қоректену керек.
Егер қастық, алдау және т.б. тасталмаса, Рух ренжиді, және ақиқатқа деген тәбет аз болады немесе мүлдем болмайды. Жамандықты жоққа шығарып, жаңа туған бала сүт ішкендей, сөзді ішу арқылы өсу болады. Және Құдай сөзі әрқашан жүректі Мәсіхке жетелейтіндіктен, өйткені ол Мәсіх туралы куәлік етеді, сондықтан осылайша қоректенетін жан Мәсіхпен үнемі байланыста болады. Сондықтан келесі сөздер:
Оған келіп, тірі тас ретінде, адамдар қабылдамаған, бірақ Құдай таңдаған және қымбат. (1 Петр 2:4)
Бұл ақиқаттың қазіргі босаңдық пен немқұрайлылық заманындағы маңыздылығын асыра бағалау мүмкін емес шығар.
Егер Иеміздің мейірімді екенін татқан жанның рухани өсуі, ілгерілеуі болса, онда тән құмарлықтарын тастау, сөздің таза сүтін ішу және Иеміздің Өзімен жеке қарым-қатынас жасау керек. Осы үш нәрсені мұқият ойланайық.
Әрбір христиан – діни қызметкер
**Бірақ одан әрі. Әрбір христиан – діни қызметкер. Келесі аятта біз оқимыз:
Сендер де, тірі тастар сияқты, рухани үй, қасиетті діни қызметкерлік болып құрылдыңдар. (1 Петр 2:5)
Рухани өмір мен энергияның жоғары әрекеті рухани құрбандықтарды ұсынуда болады, олар Иса Мәсіх арқылы Құдайға қабыл болады! Христианның сыртқы әрекеті, тоғызыншы аятта, Мәсіхті көрсету, Мәсіхті өмір сүру, бізді қараңғылықтан Өзінің таңғажайып нұрына шақырған Оның мақтауларын көрсету болып табылады.**
Бөтендер мен қажылар
**Мәсіх туралы осы білімнің бәрінің нәтижесі – Онымен сондай қарым-қатынас, бізді Ол тыныштық таппаған жерде бөтен сезінуге мәжбүр етеді; Ол болған және әлі де қабылданбаған жерде бөтен; Ол айта алатын жерде:
Түлкілердің індері бар, ал аспан құстарының ұялары бар, бірақ Адам Ұлының басын қоятын жері жоқ. (Матай 8:20)
Ол міндетті түрде қажы да, өйткені ол үйіне барады. Ол жүрегінің ең қымбат нысанына ие болуға асығады. Мәсіхті тану оны Оны көруге және Онымен бірге болуға аңсатады.**
«Оның сүйіспеншілігінен тапқан қазынам, Мені төменде қажы етті».
Біз көрмесек те сүйетін Онда айтып жеткізгісіз және даңққа толы қуанышпен шаттану ғана емес, Оған қарап, Онда тұрып, Онымен жеке қарым-қатынас жасау арқылы жандарымыз ризашылықпен ғибадат етіп, адал қызмет етіп, Құдайды құрметтеп, әлемнен емес, бөтендер мен қажылар ретінде өз орнымызды ала аламыз, олар даңқта Онымен бірге және Оған ұқсас болмайынша толық қанағаттана алмайды." }
