Бірінші кезектегі нәрселерді бірінші орынға қою
Адамның өміріндегі заттарды орналастыру реті оның рухани жағдайының өте дәл көрсеткіші болып табылады. Лұқа 12-дегі бай ақымақ туралы мысал өз әрекеттерімен өзі үшін ең маңызды нәрсені көрсеткен адамның оқиғасын баяндайды. Ол өз мүлкін сақтау үшін үлкен қоймалар салғысы келді, содан кейін зейнетке шыққанда жайлы өмір сүргісі келді. Оның өзімшілдігі мен қысқа ойлылығы бәріне ескерту ретінде жазылған. Ол өзіне: ««Мен былай істеймін: қоймаларымды бұзып, одан да үлкендерін саламын, сонда барлық егінім мен мүлкімді сақтаймын. Және жаныма айтамын: «Жан, сенде көп жылдарға жиналған көп мүлік бар; тыныштан, іш, же, және көңіл көтер». Бірақ Құдай оған айтты: «Ақымақ! Осы түнде жаның сенен талап етіледі; сонда сен дайындаған нәрселер кімдікі болады?»» (Лұқа 12:18-21 NKJV).
Бұл зейнетке шығуды жоспарлау қате дегенді білдірмейді. Алайда, адамның жанының қауіпсіздігі мен құтқарылуын бірінші басымдыққа қоймауы орны толмас шығынға әкелді. «Адам бүкіл әлемді иемденіп, өз жанын жоғалтса, оған не пайда?» (Марқа 8:36).
Әлем уақытша және материалдық нәрселерді бірінші кезектегі маңызды деп санайды, ал христиан оларды екінші кезектегі деп есептейді. Иманды үшін рухани нәрселер бірінші болуы керек, тіпті әлем оларды соңғы деп санаса да. Бұл қарама-қайшы көзқарастар екі мүлдем басқа құндылықтар жүйесіне негізделген. Иеміздің ілімдері заттарды дұрыс ретпен орналастыру қажеттілігін баса көрсетеді. Осыны ескере отырып, бірқатар мысалдарды қарастырайық.
Алдымен бауырыңмен татулас, содан кейін келіп сыйлығыңды ұсын. — Матай 5:24
Құдай еврейлерден өз өнімдерінің ең жақсысын талап етті. Сондықтан, еврей өз сыйлығын діни қызметкерге әкелетін, ол оны Иемізге оның атынан ұсынатын. Бұл адамның Иеміздің мейірімділігі үшін мақтауын білдіретін. Алайда, кейде діни қызметкерге жақындағанда, сыйлықпен келген адам өзінің басқа еврейді ренжітетін бірдеңе айтқанын немесе істегенін есіне түсіретін. Ол бұл жағдайда не істеуі керек еді?
Құдай Өзіне жақындағандардың моральдық жағынан таза болуын талап етті. «Иеміздің тауына кім көтеріле алады? Немесе Оның қасиетті орнында кім тұра алады? Қолы таза, жүрегі пәк, жанын пұтқа көтермеген, алдап ант бермеген адам» (Забур 24:3-4). Құдай да оның әрекетінен ренжіген, және қателікті түзету керек болды. Сондықтан, Иеміз: «Сыйлығыңды сол жерде, құрбандық үстелінің алдында қалдыр, және жолыңа түс. Алдымен бауырыңмен татулас, содан кейін келіп сыйлығыңды ұсын» (Матай 5:24) деп бұйырды.
Бұл маңызды қағида бүгінгі күні, рақым күнінде өмір сүріп жатқан христиандарға да қатысты. Пауыл Ефес шіркеуіне былай деп жазды: «Құдайдың Қасиетті Рухын ренжітпеңдер, Ол арқылы сендер құтқарылу күніне мөрленгенсіңдер. Барлық ащылық, ашу, ыза, айқай және жаман сөздерді өздеріңнен алыстатыңдар, барлық зұлымдықпен бірге. Және бір-біріңе мейірімді болыңдар, жұмсақ жүректі болыңдар, бір-біріңді кешіріңдер, дәл Құдай Мәсіхте сендерді кешіргендей» (Ефестіктерге 4:30-32). Жақып: «Бір-біріңе қателіктеріңді мойындаңдар, және бір-бірің үшін дұға етіңдер, сонда сауығасыңдар» (Жақып 5:16 KJV) деді. Егер біз ренжіткенімізді білсек, бірақ татуласуға шынайы күш салмасақ, онда отырып нан сындыру Иемізге құрметсіздік болып табылады. Біз ренжіткен адамдардың сезімдерін елемеуге немесе ештеңе болмағандай кейіп танытуға болмайды.
Осыған байланысты, Иеміз біреу сізді ренжіткен жағдайды көтерді. «Егер бауырың саған қарсы күнә жасаса, барып, оған оның қателігін сен екеуің ғана болғанда айт. Егер ол сені тыңдаса, сен бауырыңды таптың» (Матай 18:15 NKJV). Бұл кішіпейілділік рухында жасалуы керек (Ғалаттықтарға 6:1). Көбінесе, қателікті алдымен басқаларға жариялауға бейімділік бар; бірақ Иеміздің нұсқаулары орындалса, мәселе «сен екеуің ғана болғанда» шешілуі мүмкін. Татуласу екі тарапты қамтиды: «Кешіріңіз» дейтін кінәліні; және «Мен сені кешіремін» дейтін ренжігенді.
Алдымен Құдайдың патшалығын және Оның әділдігін іздеңдер, сонда бұл нәрселердің бәрі сендерге қосылады. — Матай 6:33
Иеміз Матай 6-да сөйлеген кезде бірқатар тақырыптарға тоқталды: беру, дұға ету, кешіру, ораза ұстау, қазына жинау, қызмет ету және уақытша қажеттіліктер туралы алаңдау. Біреу былай деп жазған: «Алаңдау – тербелмелі орындықта отырғандай, ол бізге бірдеңе істеуге мүмкіндік береді, бірақ ешқайда апармайды». Алаңдау – көптеген адамдар қайда барса да алып жүретін ауыр жүк. Ол олардың рухани энергиясын сарқып, тіпті асқазан жарасы, жоғары қан қысымы және басқа да аурулар сияқты физикалық ауруларға әкелуі мүмкін. Бұл алаңдаушылық Иемізді Өз шәкірттеріне олардың көктегі Әкесі олардың қажеттіліктерін білетіндіктен, не жеу немесе не ішу туралы алаңдамау керектігін үйретуге итермеледі, өйткені Ол оларды қамтамасыз етеді. Алайда, олардың өмірінде басымдық берілуі керек нәрселер болды: «Құдайдың патшалығы және Оның әділдігі». Осыларды іздеу арқылы, кішігірім нәрселер қамтамасыз етілетін.
Біз дұға еткенде, бергенде және әділ өмір сүргенде, Оның патшалығын ілгерілетуге көмектесеміз. Біздің басымдықтарымызды қайта реттеу мойынсұнуды, сондай-ақ адал Құдайға деген сенімді талап етеді. Біз Оның сөзіне сенсек, Ол Өз уәделерін міндетті түрде орындайды. Белгілі бір нәрселерге басқаларға қарағанда басымдық беру керек деген маңызды Киелі кітап ілімінің мысалы Патшалар кітабында кездеседі. Бұл Елия пайғамбар мен Зарефат жесіріне қатысты. Ол жалғыз ұлымен ашаршылық кезінде өмір сүріп жатқан. Бір уыс ұны мен аздаған майымен олар соңғы тамағын жасап, өлуге дайындалып жатқан. Сонда Елия пайғамбар келіп, одан аздаған су мен бір тілім нан сұрады. Оның жауабы өлімге мойынсұнған адамды көрсетті: «Иеміз Құдайың тірі болғандай, менде нан жоқ, тек бір ыдыста бір уыс ұн, және бір құмырада аздаған май бар; және қара, мен өзіме және ұлыма дайындап, жеп, өлу үшін бірнеше таяқ жинап жатырмын» (1 Патшалар 17:12). Елия оған: «Қорықпа; барып, айтқаныңды істе, бірақ алдымен маған одан кішкене нан жаса... содан кейін өзіңе және ұлыңа жаса» (13-аят) деді.
Сіз немесе мен не істер едік? Өзінің қиын жағдайына қарамастан, жесір Елияның нұсқауларын орындап, алдымен өзінің аз ресурстарынан оған нан жасады. Нәтижесінде «ол, ол және оның үйі көп күндер бойы жеді. Ұн ыдысы таусылмады, май құмырасы да құрғамады» (15-16-аяттар). Құдай ешкімге қарыздар емес. Біз Оны бірінші орынға қойғанда, Ол біздің барлық қажеттіліктерімізді қанағаттандырады.
Алдымен өз көзіңнен бөренені алып таста, сонда бауырыңның көзінен шөпті алып тастау үшін анық көресің. — Матай 7:5
Сыни және соттаушы рух шіркеуде, отбасыда және жұмыс орнында үлкен зиян келтірді. Иемізді фарисей Симонның үйіндегі тамаққа шақырды. Жезөкше болған бір әйел кіріп, көзінен жас ағып, Иеміздің артына тізе бүгіп, Оның аяқтарын жасымен жуып, шашымен құрғата бастады. Симон мұны көргенде, өзіне: «Егер бұл Адам пайғамбар болса, Оған тиіп тұрған бұл әйелдің кім екенін және қандай әйел екенін білер еді, өйткені ол күнәкар» (Лұқа 7:39) деді. Бұл оқиғаның моралі мынада: Симон оны сынаған кезде, өзінің рухани банкроттығын білмеді. Оның өзін-өзі әділ санауы оның көздерін соқыр етті.
«Бөрене» сынаушының айқын сәйкессіздігін білдіреді, ал «шөп» соншалықты кішкентай нәрсе, оны көру үшін өте мұқият қарау керек. Бұл әдетте сыни және соттаушы адамға қатысты. Бұл теріс көзқарас некелерді бұзды, балаларға үлкен зиян келтірді және шіркеуде көптеген адамдардың сүрінуіне себеп болды; және егер ол алдымен сотталмаса, Иеміз осылай әрекет ететіндерді соттайды. Сондықтан ескерту: «Соттамаңдар, сонда сендер де сотталмайсыңдар» (Матай 7:1).
Иса бауырының көзіндегі «шөпті» соттап, өз көзіндегі «бөренені» танымаған адамды «екіжүзді» деп атайды. Өз көзіндегі бөренені алдымен алып тастау қағидасы қолданылғанда, ол бауырының көзінен шөпті алып тастау үшін анық көре алады. Иеміз сізге және маған бір-бірімізбен қарым-қатынаста алдымен кішіпейілділікпен және өзін-өзі соттаумен әрекет етуге көмектессін.
Сендердің қайсысың мұнара салғысы келіп, алдымен отырып, оны аяқтауға жететіндей шығынды есептемейді? — Лұқа 14:28
Иеміз үшін істегіміз келетін кез келген жұмыс шығынды есептеуден басталуы керек. Бұл көптеген нәрселерден бас тартуды қамтиды; және бұл біздің уақытымызды, энергиямызды және ресурстарымызды пайдалануды білдіреді. Біз не келсе де – көңілсіздік, сын немесе қиындық – дайын болуымыз керек. Алайда, егер ол Құдайдың мақұлдауын тапса, біз сенімді түрде алға жылжи аламыз. Нұхтың ұрпағы Бабыл мұнарасын салуды тоқтатты, өйткені Құдай олардың істеп жатқанын мақұлдамады.
Мәсіхтің соңынан еру мұнара салу сияқты – бұл қымбат – және біз бастағаннан кейін артқа қарауға болмайды. Иса: «Ешкім, қолын соқаға салып, артқа қараса, Құдай патшалығына жарамды емес» (9:62) деді.
Мәсіх алдымызда тұрғанда неге артқа қарауымыз керек? Пауыл сияқты, «Мәсіх Исадағы Құдайдың жоғары шақыруының сыйлығы үшін мақсатқа ұмтылайық» (Філіпіліктерге 3:14), «Исаға қарап, біздің сеніміміздің авторы және аяқтаушысы» (Еврейлерге 12:2). Ол біздің Үлгіміз және Мысалымыз. Ол құтқарылу шығынын есептеді, бірақ «алдында тұрған қуаныш үшін айқышты көтерді, ұятты менсінбеді, және Құдай тағының оң жағына отырды» (2-аят). Ол Әкесіне: «Сен Маған істеуге берген істі аяқтадым» (Жохан 17:4) деп айта алатын жалғыз Адам. Пауыл, Мәсіхтің адал қызметшісі ретінде, тек: «Мен жарысты аяқтадым» (2 Тімотеге 4:7) деп айта алды.
Олар алдымен өздерін Иемізге берді, содан кейін Құдайдың еркімен бізге. — 2 Қорынттықтарға 8:5
Македонияның қиналған және кедей шіркеулерінің бауырластарының қажеттіліктерін жеңілдету үшін берген құрбандығы бізді ұятқа қалдырады. Олардың сүйіспеншілік пен қарым-қатынас көрінісінде олар өз мүмкіндіктерінен де асып берді. Пауыл мұны Қорынттықтардың сүйіспеншілігінің шынайылығын тексеру үшін мысал ретінде пайдаланды, олар Иерусалимдегі қиналған әулиелерге сыйлықтарын жіберуге баяу болған сияқты. Македониялық әулиелердің мысалы таңқаларлық болса да, ол Иеміз Исаның мысалымен салыстырғанда бозарып қалады, Ол «бай болса да, сендер үшін кедей болды, сонда сендер Оның кедейлігі арқылы бай боласыңдар» (9-аят). Біз де, Македониялықтар сияқты, алдымен өздерімізді Иемізге берейік. Ол ең алдымен біздің жүрегімізді қалайды.
Симон Петірден Өз қозыларын және қойларын бағуды сұрамас бұрын, Иеміз оған: «Симон, Жонаның ұлы, сен Мені сүйесің бе?» (Жохан 21:16) деп сынады. Аян 2-де Иеміз Ефестіктерді еңбектері үшін мақтады, бірақ оларға: «Дегенмен, Менің саған қарсы айтарым бар, сен өзіңнің алғашқы сүйіспеншілігіңді тастадың» (4-аят) деді. Яғни, олардың Оған деген сүйіспеншілігі, бастапқыда соншалықты жанып тұрған, суып бара жатқан. Ол біздің сүйіспеншілігімізде бірінші болғанда, біздің қызметіміз жартыкеш немесе механикалық болмайды.
Тағы екі мысал, маңыздылығына байланысты өмірімізде бірінші орынға қойылуы керек нәрселер бар екенін дәлелдеу үшін жеткілікті болады. Пауыл Тімотеге шіркеудегі дұрыс мінез-құлық туралы нұсқау бергенде, диакондар туралы: «Бірақ бұлар да алдымен сыналсын; содан кейін диакон ретінде қызмет етсін» (1 Тімотеге 3:10) деді. Кейінірек, жесірлер тақырыбында Пауыл: «Бірақ егер қандай да бір жесірдің балалары немесе немерелері болса, олар алдымен үйде тақуалық көрсетуді және ата-аналарына қайтаруды үйренсін; өйткені бұл Құдай алдында жақсы және ұнамды» (5:4) деді.
Қорытынды
Киелі жазбаның жалпы ілімінде Иеміз бізден басымдықтарымызды реттеп, бірінші кезектегі нәрселерді бірінші орынға қоюымызды қалайтыны анық. Осылай істеу арқылы біз айналамыздағы әлемге басқа құндылықтар жиынтығымен өмір сүретінімізді көрсетеміз.
