Басқа айқыштан жеті сөз
«Олар Голгота деп аталатын жерге келгенде, Оны және қылмыскерлерді, бірін оң жағына, екіншісін сол жағына айқышқа шегеледі.» Лұқа 23:33 NKJV
Төрт Інжіл де Исаның екі басқа адамның арасында айқышқа шегеленгенін жазады. Бұл Рим билігінің әдейі жасаған әрекеті болды, Исаны мазақ еткен халықтың алдында қорлау үшін ұйымдастырылды. Бұл драмаға қатысты көптеген, тәуелсіз куәліктердің маңыздылығын асыра бағалау мүмкін емес. Матай мен Марқа қалған екеуін «ұрылар» деп атайды және екеуі де олардың бас діни қызметкерлермен және заңгерлермен бірігіп Исаны мазақ еткенін атап өтеді (Матай 27:38,44; Марқа 15:27,32). Лұқа олардың бір-бірімен және Исамен араласуы туралы ең толық түсініктеме береді, Ол олардың арасында ілулі тұрғанда. Бұл қысқаша алмасуларды «басқа айқыштан жеті сөз» деп атауға болады.
1. Неге ештеңе істемейсің?
Бірінші сөз Исаға айтылды: «Егер сен Мәсіх болсаң, Өзіңді және бізді құтқар» (Лұқа 23:39). Бұл циникалық сөз екі адамның да көзқарасын анық көрсетті, бірақ Лұқа тек бір ұрының нақты сөздерді айтқанын жазады, олардың діни жетекшілерінің сөздерін қайталап, Лұқа 23:35-те жазылғандай. Бұл мазақ етумен қатар өтініш те болды, бірақ бұрмаланған түрде бұл Исаның Мәсіхтігіне айқын куәлік болды – Ол Мәсіх еді, және олар сұрағанды істей алар еді. Бірақ шынайы құтқарылу жолы мұндай ғажайып және керемет әрекетте емес еді.
Өзін құтқара алмады, Ол айқышта өлуі керек, Әйтпесе мейірім келе алмас еді, Құлаған күнәкарларға жақын; Иә, Құдайдың Ұлы Мәсіх қан төгуі керек еді, Күнәкарлар күнәдан босатылуы үшін. — А. Мидлейн Рухани әндер, #257
2. Құдайдан қорықпайсың ба?
Бұл пікір мен келесі екеуін бір қылмыскер екіншісіне айтты. «Сен де сол айыптау астында тұрғанда, Құдайдан қорықпайсың ба?» (Лұқа 23:40). Үшеуі де айқышқа шегеленудің сол ұзақ, азапты өлімімен өлетін еді, бұл Рим билеушілері ойлап тапқан жаза түрі, бірақ ешбір римдікке заңды түрде мұндай жазаға тартылуға рұқсат етілмейтін. Бұл төменгі нәсілдерге арналған өлім түрі еді. Бірақ бұл сөздердегі куәлік екі адамның бірінде жүректің өзгере бастағанының дәлелі болды. Өлімнен кейін не болады? Әділ Құдай олар сияқты қылмыскерлер үшін қандай үкімдерді сақтаған? Бұл адамның қорқуға және жолдасын алдағы апат туралы ескертуге жақсы себебі болды.
3. Біз лайықтымыз.
Бұдан кейін ол өзінің және жолдасының жазасының әділдігін мойындады. «Біз шынымен де әділ ... істеріміздің лайықты сыйын аламыз» (Лұқа 23:41). Матай мен Марқа оларды «ұрылар» немесе «қарақшылар» деп сипаттады. Бірақ Лұқа оларды «қылмыскерлер» (Лұқа 23:39) деп сипаттады, бұл грек тіліндегі күштірек сөз. Олар жай ғана ұсақ ұрылар емес еді. Олар Иерусалим айналасындағы төбелер мен жолдарда жасырынып, саяхатшыларды тонап, ақшасы үшін ұрып-соғатын қарапайым қарақшылар болған шығар. Олардың қылмыстары соншалықты ауыр болғандықтан, римдіктер өлім жазасын тағайындады. Енді олар өлімге жақын, Иерусалимнің сыртындағы Голгота немесе Кальвария деп аталатын бас сүйек тәрізді төбеде табиғаттан тыс қараңғылықта ілулі тұрып, соңғы сағаттарын өткізіп жатты. Және олардың бірі өз кінәсін мойындауға дайын болды. Өкініштің бастауы – кінәні мойындау, содан кейін өзіне және Құтқарушы Иса Мәсіхке қатысты жүректің өзгеруі.
4. Бұл Адам кінәсіз.
Өкінген қылмыскер бұл қорытындыға қалай келгенін білмейміз. Ол Исаның ғажайыптары мен ілімдерін көрген немесе естіген болуы мүмкін; ол Пилат пен Иродтың екеуі де Исаны кінәсіз деп санағанын білген болуы мүмкін; ол Исаның олардың арасында ілулі тұрғанда айтқан сөздерін, әсіресе Оның мейірімді сөздерін естіген болар: «Әке, оларды кешіре гөр, өйткені олар не істеп жатқандарын білмейді» (Лұқа 23:34). Мүмкін осы сөздер оны ақыры сендірген шығар. Мұндай теңдессіз, сұралмаған кешірім таңғажайып, және жүректерді ащылықтан таңдану мен құрметке бұрмай қоймайды.
5. Сен шынымен де Мәсіх болуың керек.
Осы сәттен бастап өкінген қылмыскер Исаның Өзімен сөйлесті. Екі ұры енді Мәсіх туралы біртұтас пікірде болмады – олардың көзқарастары бөлінді. Олардың бірі Оған «Ием» деп қарады (Лұқа 23:42). Кейбір аудармаларда бұл жерде «Ием» сөзінің орнына «Иса» сөзі қолданылса да, бұл адамның орталық айқыштағы Адамның кім екенін танығанына еш күмән жоқ. Екі қылмыскердің бастапқыдағы күмәнді жауабы «Егер Сен Мәсіх болсаң, Өзіңді және бізді құтқар» дегенге олардың бірінің сенімді жауабымен жауап берілді. Екіншісі туралы біз ештеңе білмейміз. Оның басқа сөздері жазылмаған. Ол ес-түссіз немесе өлі болған болуы мүмкін. Бірақ бұдан басқа ешқандай құдайлық аян бұл қылмыскерді жанындағы, осындай қорқынышты жағдайда өліп жатқан Адамның шынымен де Құдай, еврейлердің көптен күткен Құтқарушысы екеніне сендірген болуы керек. Адамның ақыл-ойы ғана оны бұл түсінікке әкелмес еді.
6. Мен Сенің қайта тірілетініңді білемін.
Бұл сөздерді қылмыскер нақты айтпаса да, оның айта бастаған сөздерінде жасырын болды. Иса өлім алдында тұрған болуы мүмкін, бірақ Ол болашақта Өз патшалығын алып, билік ететін еді. Ол үшін өлім соңы бола алмас еді. Мүмкін өліп бара жатқан адам шынымен де келешек әлем бар екенін, онда өкінгендер марапатталатынын, ал өкінбегендер сотталып, жазаланатынын сезген шығар. Оның ойында не болып жатқанын білмейміз. Бірақ мынаған сенімді бола аламыз: Адамның шынайы тұлғасын жай ғана қабылдаудан асып түсті, сенім тамыр жайды; сенім сенімге айналды.
7. Сен билік етуге келгенде мені есіңе ал.
Жолдасын айыптағаннан кейін, бұл өкінген адам, мүмкін соңғы демінде, соңғы мүмкіндігін пайдаланды. Ол Исаның билігінің мағынасын толық түсінбеген болуы мүмкін, бірақ ол Өзінің соңғы үмітін кімге айта алатынын түсінуге жеткілікті білді: «Ием, Сен Өз патшалығыңа келгенде мені есіңе ал» (Лұқа 23:42). Ол өзінің құдайлық патшалықтың жанында ілулі тұрғанын таныды. Иса патша еді, дәл Пилаттың сарбаздары Оның басының үстіндегі айқышқа қадаған мазақ еткен жазуда жазылғандай – «Бұл еврейлердің Патшасы» (Лұқа 23:38). Және Ол Өз патшалығына өлім арқылы кіретін еді. Бұл адам көңілі қалмады. Иса оған сол күні, алыс болашақта емес, Онымен бірге Жұмақта болатынын айтты. «Жұмақ» сөзі парсы тілінен шыққан, «қоршалған ләззат бағы» дегенді білдіреді. Иеміз тек мәңгілік өмірді ғана емес, сонымен қатар «үшінші аспанға» Оның жақын серігі ретінде бірден кіруді, Патшамен бірге мәңгілік қуаныштың қауіпсіз бағында жүруді уәде етті.
Екі тағдыр бар.
Екі қылмыскер екі бөлек тағдырға бет алды – бұл тағдырлар біздің әрқайсымызға да кезігеді. Біз өмірінде Құдайға орын бермеген, тек шынайы қиындыққа тап болғанда өзі лайықты әділдіктен құтқаруды қалаған адам сияқтымыз ба? Әлде біз осы өзімшіл көзқараспен бастап, бірақ кішіпейіл өкінішке өзгеріп, өзін толығымен өзі үшін айқышты көтергеннің кешірімді рақымына тапсырған адам сияқтымыз ба?
Ойлануға тұрарлық, солай емес пе?
