Қайғы, кінә, өкіну және кешірім
Біз үшін түсіну маңызды Киелі кітапта қолданылатын сөздердің мағынасын. Егер біз оны істесек, Құдайдың бізге деген ойларын және Оның бізден не қалайтынын жақсырақ түсінеміз.
Ие бізді адамдарға тән белгілі бір қасиеттермен жаратты. Мысалы, Құдай бізге эмоциялар берді, сондықтан біз болған оқиғаға қайғырамыз немесе мұңаямыз. Бізге қателік жібергенде өзімізді кінәлі сезінетін ар-ождан берілді. Ол бізге ұғымдарды түсіну үшін ақыл берді. Құдай бізге берген нәрселерін бізбен сөйлесу және үйрету үшін қолдануы мүмкін, бірақ бізге шынайы қайғыны, шынайы өкінуді және Құдайдың кешірімін білуге көмектесетін Оның Сөзі және Киелі Рухтың жетекшілігі.
Біздің тақырыбымыздағы төрт сөз – «қайғы, кінә, өкіну және кешірім» – барлығы басқа адамдармен жеке қарым-қатынасымызға қатысты болуы мүмкін. Бұл сөздердің Құдайдың көзқарасы бойынша нені білдіретінін және олардың Онымен қарым-қатынасымызға қалай қатысты екенін, содан кейін бұл басқалармен қарым-қатынасымызға қалай әсер ететінін қарастырайық.
Қайғы
Киелі кітапта қайғы бірнеше түрлі мағынаны білдіруі мүмкін, мысалы, «ауырсыну» немесе «еңбек». Құдай Хауаға босану кезінде «қайғысын көбейтетінін» айтты, ал Адамға Құдай жерді «қарғағаннан» кейін оны өңдеуде қайғыратынын айтты (Жаратылыс 3:16-18 KJV). Бірақ көбінесе Киелі кітапта «қайғы» сөзі қолданылғанда, ол «мұң» немесе «азап» дегенді білдіреді. Адам бір нәрсеге қатты ренжіді. Жақыптың кенже ұлы Бенжамин ағаларымен бірінші рет Мысырға барғанда, Жақып ұлдарына Бенжаминді бақылауды айтты. Ол Бенжаминге бірдеңе болса, олар «Жақыптың ақ шаштарын қайғымен қабірге түсіретінін» кем дегенде екі рет айтты (Жаратылыс 42:38, Жаратылыс 43:14 қараңыз). Ол Бенжамин үшін өмірінің соңына дейін қайғыратынын білдірді.
Біз Жаңа Өсиетте де қайғы туралы оқимыз, оның көптеген сілтемелері Жохан 16-да. Ие шәкірттеріне Өзінің кететінін және олардың қуғынға ұшырайтынын түсіндірген болатын. Содан кейін Ол оларға: «Қайғы жүректеріңді толтырды» (Жохан 16:6), бірақ «қайғыларың қуанышқа айналады» (Жохан 16:20) деді. Олар қайғыны бастан кешіреді, бірақ кейін Оны тірілгенін көргенде қуаныш келеді.
Екінші Қорынттықтарда Жаңа Өсиетте «қайғы» сөзі ең көп қолданылған. 1 Қорынттықтарда елші Пауыл күнәкар жағдаймен қалай күресу керектігі туралы нұсқаулар берген болатын. Қорынттағы шіркеуге жазған екінші хатында ол олардың бастан кешірген қайғысымен қалай күресу керектігін түсіндірді. Ол 7-тарауда Құдайға ұнамды қайғының пайдасы туралы нақты ілім берді. Біз Пауылдың бірінші хатын оқығаннан кейін олардың қайғырғанына қуанғанын көреміз, өйткені бұл оларды өкінуге әкелді (2 Қорынттықтарға 7:9). 10-тармақта ол Құдайға ұнамды қайғы өкінуге әкеледі, ал дүниелік қайғы өлімді тудырады деп жазды. Олардың Құдайға ұнамды қайғысы оларды дұрыс емес нәрсені түзету үшін әділ ашу мен энергияға итермеледі (2 Қорынттықтарға 7:11). 2 Қорынттықтардағы бұл үзінді бізге қателік жібергенде, біз қайғыра алатынымызды немесе оған қатты ренжитінімізді көрсетеді. Тек содан кейін ғана біз оны қалай шешетініміз туралы шешім қабылдай аламыз.
Жақыпты бұрын айтқаным есіңізде ме? Оның тағы бір ұлы Жүсіпті ағалары шұңқырға тастаған болатын (Жаратылыс 37). Оның үлкен ағасы Рубен Жүсіпті шұңқырдан шығаруға қайтып келгенде, қалған ағалары оны өтіп бара жатқан мидиандық саудагерлерге құл ретінде сатып жіберген болатын. 29-тармақта Рубеннің қайғырғаны және болған оқиғаға қатты ренжігені айтылады: «ол киімдерін жыртып тастады». Алайда, ол ештеңе істемеді. Ол тек бәріне қатты ренжіді.
Иса Мәсіхті сатқан Жүдастың оқиғасын ойлаңыз. Матай 27-де Жүдас Исаның айыпталғанын түсінгенде, ол «өкінді» (Матай 27:3) деп оқимыз. Ол бас діни қызметкерлер мен ақсақалдарға қайтып келіп: «Мен кінәсіз қанды саттым» (Матай 27:4) деді. Жүдас істеген ісіне өкінді; оның қайғысы болды, бірақ біз оның ешқашан Құдайға ұнамды өкінуі болғанын оқымаймыз. Ол ешқашан Иенің кешірімін іздемеді. Ол тек өзіне қатысты істеген ісі туралы ойлады. Жүдас Иенің көптеген адамдарды кешіргенін көрген және Иенің мейірімді және кешірімді екенін білген, бірақ ол ешқашан Иеге бет бұрмады. Жүдас дүниелік қайғының үлгісі.
Енді Жүдасты Матай 26:69-75-те Иеден бас тартқан Петірмен салыстырыңыз. Біз Петірдің де істеген ісіне қайғырғанын көреміз, өйткені ол «қатты жылады» (Матай 26:75). Кейінірек біз Петір мен Иенің кездескенін және шынайы өкіну болғанын көреміз. Қарым-қатынас қалпына келтірілді, және Ие Петірді Өзі үшін көп жұмыс істеуге қолдана алды. Бұл Құдайға ұнамды қайғының үлгісі.
Екінші Қорынттықтар 7 бізге күнә істегенде бәріміз қайғыны бастан кешіре алатынымызды көрсетеді, бірақ біз сол қайғымен не істейтініміз өте маңызды. Пауылдың бірінші хатынан кейін, Қорынттықтар Құдайға қарсы күнәларына дұрыс көзқараспен қарап, мәселелерді дұрыс шешуді қалады. Біз күнә істегенде, бізде өкінуге әкелетін Құдайға ұнамды қайғы бар ма? Әлде, біз тек сәтсіздікке ұшырағанымызға қатты ренжиміз бе – күнәмізді шынайы сезінбейміз бе, немесе Иемен татуласуды іздемейміз бе?
Кінә
Кейбір жағдайларда «кінә» сөзі «қайғы» сөзінен күштірек. Адам бірдеңе дұрыс емес істегенде кінәлі болады, оны түсінсе де, түсінбесе де. Мысалы, адам жылдамдықты асырғанын түсінбей, жылдамдықты асырғаны үшін айыппұл алуы мүмкін. Олар жылдамдықты асырғанын білмесе де, егер олар жылдамдық шегінен асып кетсе, олар әлі де жылдамдықты асырғаны үшін кінәлі. Біз кінәліміз, өйткені біз заңды бұздық. Құдайдың заңын бұзғанда, біз оны мойындағымыз келсе де, келмесе де, күнә үшін кінәліміз. Кейде біз кінәмізді мойындаймыз, ал кейде мойындамаймыз. Жүсіптің ағалары өз ағасына қалай қарағаны үшін кінәлі екенін түсініп, оны мойындады: «Біз шынымен де ағамызға қатысты кінәліміз» (Жаратылыс 42:21).
Киелі жазба бізге «бәріміз күнә істедік» және «Құдай алдында кінәліміз» (Римдіктерге 3:23, Римдіктерге 3:19) дейді. Ар-ожданымызда кінәні бастан кешіргенде, оны шешпейінше шынайы тыныштыққа ие бола алмаймыз. Біз Құдай алдында кінәлі екенімізді мойындауымыз керек. Ол біздің күнәміз бен кінәміз үшін Өзінің Ұлы, Иса Мәсіхтің тұлғасында емдеуді қамтамасыз етті. Иса Мәсіх біздің күнәларымыз үшін жаза мен үкімді көтерген Жалғыз, және Ол ғана біздің Құдай алдында «ақталғанымызды» мүмкін етеді (Римдіктерге 5:1).
Киелі кітап ақталуға және кешірімге әкелетін кейбір қадамдар бар екенін үйретеді. Құдайға қарсы күнә істегеніміз үшін кінәлі екенімізді мойындағаннан кейін, біз өкінуіміз керек.
Өкіну
Құдайға қарсы күнә істегеніміз үшін кінәлі екенімізді мойындағаннан кейін, біз екі нәрсенің бірін істей аламыз:
Өкіну, немесе
- Өмірімізді кінәмен жалғастыру, үкімнің келе жатқанын біле тұра.
- Біз Құдайға ұнамды қайғының бізді өкінуге әкелетінін бұрыннан білеміз. Сонымен, өкіну деген не? Бұл жай ғана күнәларымыз үшін өкіну ме? Бұл дегеніміз сіз шешесіз басқа бағытқа бару, енді күнә істемеу – бұл сіз Құдай үшін өмір сүре бастайсыз ба?
Өзімізге сұрақ қояйық: «Құдай біздің күнәміз туралы не ойлайды?» Ишаяда Құдай «Киелі, киелі, киелі» (Ишая 6:3) деп аталады. Күнәнің сипаты – ол Құдайдың қарама-қарсысы. Күнә қараңғылық, ауыртпалық, қарыз, жаралар және бізді Құдайдан бөлетін нәрсе ретінде сипатталады (Ишая 59:2). Бұл Құдай үшін қорқынышты, сондықтан Ол Өз Ұлын берді. Киелі кітап бізге Құдай Өз Ұлын әлемге жіберді, өйткені Ол бізді «сүйді» (Жохан 3:16) дейді. Құдай Өз Ұлын, Исаны, «біз үшін күнә етті» (2 Қорынттықтарға 5:21). Ол біздің күнәмізді Өз Ұлының тұлғасында соттады. Күнә Құдайдың Ұлының айқышта азап шегуіне және біздің үкімімізді көтергенде Құдайдан бас тартылуына себеп болды (Матай 27:46).
Құдай күнәны қаншалықты жек көреді деп ойлайсыз? Біз күнәны қаншалықты жек көреміз? Біздің күнәміз Иса Мәсіхті айқышқа қадағанын түсінеміз бе? Біздің күнәларымыз – Құдай жек көретін нәрсе, және Ол оларды Өз Ұлын соттау арқылы соттады. Біз қайғы мен кінә жағдайымызды жек көріп, оны Құдайдың көзқарасымен көруіміз керек. Әлемдегі ең әділ адам ретінде сипатталған Әйүп (Әйүп 1:8) Құдайдың қасиеттілігін неғұрлым түсінген сайын, ол өзінің күнәкар жағдайын соғұрлым түсінді. Әйүптің соңында ол: «Мен өзімді жек көремін, және шаң мен күлде өкінемін» (Әйүп 42:6) деді. Ол Құдайдың қаншалықты қасиетті екенін бағалағаннан кейін, ол қаншалықты төмен құлағанын сезінді.
Елшілердің істері 20:21-де бізге «Құдайға қарай өкіну және Иса Мәсіх Иемізге қарай сенім» қажет екені айтылады. Лұқа 15-тегі адасқан ұл туралы оқиғада біз шынайы өкінген және Құдайға келуге сенімі бар адаммен не болатынын көреміз. Ұл «өзіне келді» (Лұқа 15:17). Ол шошқалармен бірге өмір сүргендегі өз жағдайын түсінді. Аштықтан өлу – оның өз күнәсінің нәтижесі екенін білді. Бірақ, ол тұрып, әкесіне баруға сенімі болды. Ұл өзі шеше алмайтын мәселесі бар екенін мойындады және өзін шынымен де үмітсіз жағдайда деп көрді. Тек содан кейін ғана ол әкесінің мейірімділігін білгендіктен, одан алыстамай, әкесіне қарай бет бұрды.
Римдіктерге 2:4-те бізге өкінуге әкелетін «Құдайдың мейірімділігі» екені айтылады. Біз өзіміздің қорқынышты жағдайымызды түсініп, Құдаймен келіскеннен кейін, біз Құдайдың мейірімділігін де түсінеміз. Біз Иеге мойындаумен және өзін-өзі соттаумен келеміз. Әке бізге қарай жүгіреді және бізді қабылдағысы келеді, бұл бізді тақырыбымыздағы соңғы сөзге әкеледі.
Кешірім
Барлық күнәларымыздан толықтай құтқарылып, кешіріле алатынымызды білу керемет нәрсе. Барлық кінәміз Иса Мәсіх Иенің ісі арқылы жойылуы мүмкін. Лұқа 24:46-47 бізге Мәсіхтің «азап шегуі» және қайта «тірілуі» қажет екенін, және «өкіну мен күнәлардың кешірілуі уағыздалуы керек» дейді.
Біз күнәларымызда адасқан кезде, Құдай Өз Ұлының сыйы арқылы біздің жағдайымызға араласты. Содан кейін біз күнәмізді мойындап, Иеге деген сенім арқылы Құдайға қарай өкіндік (Елшілердің істері 20:21). Иенің өлімі мен тірілуі бізге күнәлардың кешірілуін немесе кешірімін алуға мүмкіндік берді. Біздің күнәларымыздың кешірілуі және құтқарылуы үшін үлкен шығын болды: Мәсіхтің өлімі және Оның қанының төгілуі (Ефестіктерге 1:7; Қолостықтарға 1:14).
Құдайдың кешірімі біздің бір-бірімізді кешіретін жолымыздан өте ерекшеленеді. Біз біреуді бір нәрсе үшін кешіруіміз мүмкін, бірақ олардың не істегенін әлі де ұмытпауымыз мүмкін. Құдай бізді кешіріп қана қоймай, Ол біздің күнәмізді енді есіне алмайды (Еремия 31:34). Ол біздің күнәмізді бізден «шығыс батыстан қаншалықты алыс болса, соншалықты алысқа» жойды (Забур 103:12). Мика Құдай біздің күнәларымызды ең терең теңізге тастайды деді (Мика 7:19). Құдайдың барлық кінәмізді мәңгілікке толық кешіруді және жоюды ұсынатыны қандай керемет! Біз күнәмізден толықтай құтқарылдық, және бұл таңғажайып түрде жасалды.
Ие кешірімділікпен кешірмейді, бірақ Лұқа 15-те Оның бізді кешіргендегі көзқарасының мысалдарын көреміз. Шопан адасқан қойын тапқанда қуанды. Әке адасқан ұлын көргенде оған қарай жүгірді. Әйел жоғалған тиынын мұқият іздеді. Ие бізді кешіруге қуанады. Бұл Оған бәрін қажет етті, бірақ Ол бізді еркін және ықыласпен кешіреді.
Кешірім тек құтқарылу сәтінде ғана емес, бізге қатысты екенін есте сақтау маңызды. Біз құтқарылғаннан кейін де бізде күнәнің түпкі проблемасы бар. Біз Иеге тиесілі болсақ та, біз әлі де күнә істейміз. Біз «менің етімде... жақсы ештеңе жоқ» (Римдіктерге 7:18) екенін білеміз. Тек Иса Мәсіх Ие ғана бізді күнәкар табиғатымыздан құтқара алады (Римдіктерге 7:24-25). Біз өзімізді өлген деп көреміз (Римдіктерге 6:11), бірақ «Мәсіхпен бірге тірілгенбіз» (Қолостықтарға 3:1). Біздің назарымыз енді Мәсіхпен байланысты нәрселерге, ал бұл жердегі нәрселерге емес. Осы арқылы біз күнәнің күшінен құтқарыламыз. Біз әлі де қайта күнә істеп қалуымыз мүмкін, бірақ бізге уәде етілген: «Егер біз күнәларымызды мойындасақ, Ол адал және әділ, біздің күнәларымызды кешіруге және бізді барлық әділетсіздіктен тазартуға» (1 Жохан 1:9).
Қорытынды
Бұл мақала осы тамаша тақырыптардың бетін ғана сызып өтті. Сіз Жүсіп пен оның ағалары туралы оқиғаны Жаратылыс 37–50-де оқи аласыз. Қайғы, кінә, өкіну және кешірім мысалдарын мұқият қараңыз. Лұқа 15-тегі адасқан ұл туралы оқиға да осы төрт сөздің мысалдарын береді.
Құдай бізді соншалықты сүйеді, сондықтан Ол бізге Өзін Әкеміз ретінде тануға және Оның балалары болуға мүмкіндік берді (1 Жохан 3:1-2 қараңыз). Біздің қайғымызға, кінәмізге және адасқан жағдайымызға ем бар. Құдайдың біз үшін істеген барлық нәрсесін ойлағанда, бұл бізге Оған қарсы тұратын бұл дүниеде Оған адал болуға көмектеседі.
Адамдар өздері жете алатын жақсылық стандартын және өздерін шеттету үшін жамандық стандартын белгілейді. Содан кейін олар басқалар істеген жамандықты істемегендері үшін өздерін құттықтайды. Мұның бәрі адамдардың өздерін тек өздеріне ыңғайлы нәрсемен бағалайтынын дәлелдейді. Бірақ барлығы салыстырылатын және сотталатын стандарт бар, өйткені барлығы жетіспейді. Бұл әділдік стандарты – Құдайдың әділдігі. Адам өзін Құдаймен салыстыра бастағанда, оның ар-ожданы Құдай алдындағы күнә туралы ойлауға оянады. Ол өзін кінәлі және құлаған деп табады, және өзін ақтауға тырыспайды. Адам өзін айыпталған деп білетін Құдайдың оны кешіре алатынын білуге асығады. «Мен де сені айыптамаймын; бар да, енді күнә істеме» – бұл Соттың Өзінің алдында саналы түрде айыпталған тұрған құлаған күнәкарға айтқан мейірімді хабары. Егер сіз Құдайдың толық және еркін кешірімін алғыңыз келсе, алдымен кінәлі, өзін-өзі айыптаған күнәкар ретінде Исамен жалғыз тұруыңыз керек. —Джон Н. Дарби (Жохан 8:1-11-ге берген түсініктемелерінен бейімделген)
