Жаңа жұмыстың негізі
Патшаның Інжілі, «Дәуіттің Ұлы және Ыбырайымның Ұлы» (Матай 1:1 NKJV), Матай жазған, оны Леви деп те атаған. Ол салық жинаушы болып жұмыс істеп жүргенде, Иеміз Исамен кездескенде шәкірт болды (9:9), кейін Иса оны Он екінің бірі болуға шақырды. Бастапқыдан-ақ Матайдың Інжілі Құдай халқының уәде етілген Патшасын қабылдауға дайын болмағанын көрсетеді.
Ол кезде Ұлы Ирод билік етті, ал римдіктер Израильді басып алды. Ирод римдік билеушілерге ұнау үшін бар күшін салды, бірақ ол параноид болды – әрдайым ықтимал бәсекелестерден қорықты. Шығыстан келген дана адамдардан еврей патшасы туылғанын естігенде, Ирод еврей жазушыларынан Мәсіхтің қайда туылуы керектігін біліп, нәресте Исаны өлтіруге тырысты.
Шамамен 30 жылдан кейін Құдай Мәсіхтің алдынан жүрушісі болу үшін Шомылдыру рәсімін жасаушы Жоханды жіберді, Құдай халқын Патшасын қабылдауға дайындау үшін. Қарқынды тергеуден кейін діни жетекшілер Жоханның қызметін қабылдамады, бірақ қоғамның әртүрлі топтарынан көптеген адамдар оның уағызына жауап беріп, тәубе етті. Жохан оларды шомылдырды.
Кейіннен, тәубе етуге мұқтаж болмаған Иеміз Иса, Өзінің шомылдыру рәсімі арқылы осы шәкірттермен бірге болды (3:16-17). Сол кезде Құдай аспанды ашып, Патшаға, Құдайдың Ұлына, шынайы Мәсіхке немесе Майланғанға деген қуанышын жариялады (Елшілердің істері 10:38 қараңыз). Осы жариялаудан кейін бірден, Шайтан Исаны шөлде қырық күн бойы азғырды, содан кейін Құдай Иемізді Өзінің қоғамдық қызметін бастауға жіберді. Адамдық тұрғыдан алғанда, Оның қызметі үлкен жетістік болды (Матай 4); бірақ Иеміз жүректерді білді және Оның бірнеше пайғамбарлар алдын ала айтқандай қабылданбайтынын білді. Сондықтан Ол Өзінің шәкірттерін соған сәйкес дайындады (Матай 5-7).
Матай 8-9 Иеміздің қоғамдық қызметі мен кереметтерін қысқаша қорытындылайды, Оның пайғамбарлар айтқан Мәсіх екенін көрсетеді. Құдай Исаның уәде етілген Мәсіх екенін Оған жасауға берген көптеген кереметтер мен белгілер арқылы растады (Елшілердің істері 2:22 қараңыз). Раббиндер тек уәде етілген Мәсіх алапестерді емдей алады, соқырларға – тіпті туылғаннан соқыр адамдарға – көру қабілетін бере алады немесе мылқау жынды қуып шығара алады деп үйретті. Және дәл осылай болды! Алайда, одан әрі тергеуден кейін жетекшілер Оны қабылдай алмайтынын шешті, және олар көп ұзамай Оны өлім жазасына кесуді жоспарлады (Матай 12:14).
Шамамен сол уақытта Иеміз көре алмайтын немесе сөйлей алмайтын жынды адамды емдеді. Ешкім бұл адамнан жынды кетуге мәжбүрлей алмады. Иеміз Иса бұл адам үшін құтқару мен емдеудің кереметін жасады, бұл Оның Мәсіх екенін дәлелдеді (23-тармақ). Тек Мәсіх қана мұндай нәрсені істей алады деп үйреткен еврей жетекшілері енді бұл кереметті Веелзебұлға немесе Шайтанға жатқызды (24-тармақ), тіпті бұл соншалықты таңқаларлық болғандықтан, көпшілік Исаның Құдайдың Мәсіхі ме деп таң қалды (22-23-тармақтар).
Мұның бәрі Құдай мен Шайтан арасындағы үздіксіз шайқасты көрсетеді, өйткені Иеміз олардың дәлелдерін жоққа шығарып қана қоймай, сонымен қатар осы жетекшілердің басшылығындағы бүкіл ұлттың Киелі Рухқа қарсы күпірлік жасағаны үшін кінәлі болғанын дәлелдеді, бұл кешірілмейді. Нәтижесінде, б.з. 70 жылы бүкіл діни жүйе, бір кездері Құдай берген, бірақ Оның бүлікшіл халқы бұзған, жойылды (31-45-тармақтар). Дегенмен, Құдай Израильде адал шәкірттердің қалдығын дайындады, олардың арасында Ол жаңа нәрсе жасайтын еді (11:20-30). Бұл Матай 13-тің негізі, ол жаңа жұмысты енгізеді.
Жаңа жұмыс
Өз халқының қабылдамауы Иеміз Иса үшін, кем дегенде адамдық тұрғыдан, қабылдау қиын болған шығар, бірақ Ол Құдайдың жоспарлары орындалатынын біліп, бүкіл жағдайды Әкесіне тапсырды (Ишая 49:4-13 қараңыз). Ол діни жетекшілерге олардың қателігі мен ақымақтығын көрсетті және оларды Құдайдың тәртіптік шараларына қалдырды (Матай 12:25-45), ал Өзі халық арасында болған сенуші қалдықпен бірге болды (46-50-тармақтар). Осы контексте Иса шәкірттерге үйреткен үйден шығып, теңіз жағасына барды, онда Ол көпшілікке астарлы әңгімелермен үйрету үшін отырды (13:1-3).
Иеміз Өзінің қабылданбауына байланысты тәсілін өзгертті. Бұрын Ол барлығына әртүрлі кереметтер жасап, Өзінің уәде етілген Мәсіх екенін дәлелдеді. Алайда, Ол қабылданбағаннан кейін, Ол кереметтерді тек Оған сенім білдіргендерге ғана жасады. Иса пайғамбар Ишаядан дәйексөз келтіріп (кейінірек қараңыз), Оның тәсілі Құдайдың Израильмен басқарушылық қарым-қатынасына сәйкес өзгергенін көрсетті. Астарлы әңгімелермен сөйлеп1, Ол шындықты көпшіліктен жасырып, оны сол кездегі шынайы шәкірттерге және содан бері адал ізбасарларға түсіндірді (Матай 13:10-23,34-36,38,52).
Иеміз Иса Өзін бірінші астарлы әңгімеде жаңа жұмысты бастаған Егінші ретінде көрсетті. Жаңа нәрсе – Оның шәкірттері де қатысатын болады, сол кезде және Мәсіх Өз халқы тарапынан қабылданбаған бүкіл уақыт бойы, Оның ұлты Оны қайта шақырғанға дейін (23:39). Бұл астарлы әңгіме және келесілері шәкірттер түсінуі керек бірнеше мәселелерді қамтиды, осылайша олар Патшаның жоқтығы кезінде қалай әрекет ету керектігін білетін болады.
Сонымен қатар, бұл және басқа үзінділер Мәсіх Өз халқынан және бұл жерден жоқ болған кезде, Ол Өзінің Қауымын құратынын көрсетеді (16:16-18). Ол еврейлер мен басқа халықтар арасынан адамдарды алып, оларды бір отарға және бір денеге біріктіреді (Жохан 10:16; Ефестіктерге 2:11-22). Басқаша айтқанда, шәкірттер Ұстаз олармен жерде болған кезде жұмыс істейтін еді, бірақ Оның Шіркеуін нақты құру Оның өлімінен, қайта тірілуінен және көтерілуінен кейін, және Киелі Рухтың келуінен кейін басталды (Елшілердің істері 2). Ол Шіркеудің көтерілуі кезінде аяқталады (1 Салоникалықтарға 4:14-18). Шамамен жеті жылдан кейін Иеміз бұл жерде даңқпен көрінеді (Матай 25:31-46). Үш шәкірт Оның келе жатқан даңқының алдын ала көрінісін және дәмін Өзгеру тауында алды, бұл Көне Өсиеттің көптеген пайғамбарлықтарын растады (17:1-13; 2 Петір 1:16-18).
Мұның бәрі болмай тұрып, Иеміз Өзінің шәкірттеріне жеті астарлы әңгіменің көптеген егжей-тегжейін түсіндірді (Матай 13:16-17,18-23,36-50). Ол сегізінші астарлы әңгімемен аяқтады, ол үйретілген жазушы туралы, ол өзінің қазынасынан жаңа және ескі нәрселерді шығара алады (52-тармақ). Бүгінде Иеміз біздің осындай үйретілген шәкірттер болуымызды қалайды.
Жеті астарлы әңгімеге шолу
Иеміз Иса Өз халқына келгенде, олар Оны Құдайдың уәде етілген Мәсіхі ретінде танымады; тек шынайы сенушілердің қалдығы ғана Оны қабылдады (Жохан 1:11-12). Дегенмен, Ол көптеген қарсылықтар мен сенімсіздікке қарамастан, Өзінің жоспарланған жұмысын орындайтын еді. Жалпы айтқанда, астарлы әңгімелер Иеміз жерде жұмыс істеген кезде, қазір аспаннан Шіркеуге қатысты жұмыс істегенде2, және жақын болашақта Израильге қатысты жұмыс істегенде3, Зұлымның Оған қарсы әрекеттерін көрсетеді.
Иса Өзінің жаңа жұмысы туралы ілімдерінің негіздерін бірінші астарлы әңгімеде, Егінші туралы, төрт бөлікте ұсынды. Тұқым – Адам Ұлы сепкен (Матай 13:37) және оның өнімінде көрсетілген Құдайдың Сөзі (Лұқа 8:11).
ТӨРТ ТОПЫРАҚ
ТӨРТ НӘТИЖЕ
Жолдағы тұқымдарды құстар жеп қойды. Дінге, адам жасаған ережелер мен қағидаларға ілесу тұқымның қабылдануына кедергі болады.
Тасты жері бар егістік. Тастарға байланысты топырағы терең емес жерде шашылған тұқым өсе алмайды.
Тікенді жер. Тұқым бастапқы жеміс береді, бірақ оның өсуі тікендермен кедергі болады немесе тоқтайды.
Жақсы жер. Жақсы топырақ жақсы жеміс береді.
Иеміз адамның жауапкершілігін ерекше атап өту үшін жалпы мәлімдеме қосты: «Құлағы бар адам естісін!» (9-тармақ ESV). Құдайдың жоспарлары мен бақылауындағы егемендігі ешқашан адамның жауапкершілігін жоққа шығармайды, тіпті Құдай ғана екі жақты да басқарса да.
Таңқаларлығы сол, Матай адамның жауапкершілігі астындағы диспенсациялардың және олардың дамуының тізбегін сипаттай отырып, төмендеген нәтижелерді – 100, 60 және 30 есе – жазады. Патша болып табылатын Иеміз Иса, Өзі бұл көріністен жоқ болған кезде Патшалықтың4 мәселелерін адам қолына қалдырады. Бұл жаңа элемент, өйткені ол Көне Өсиетте белгілі болмаған (35-тармақ).
Марк Өзінің қызметшілерін шақырып, дайындайтын Қызметшіні ұсынады, нәтижелері артып келеді: 30, 60 және 100 есе (Марк 4:8). Осыған байланысты, Марк 4:26-29-дағы тұқым туралы екінші астарлы әңгіме тек осы Інжілде жазылған. Бұл егін еккен, содан кейін ұйықтап, түнде де, күндіз де тұрған адам туралы, тұқым оның қалай өскенін білмей, өздігінен өсіп, егін жинау уақытына дейін. Содан кейін ол қайтадан басқаруды өз қолына алады. Шынында да, біз бұл астарлы әңгімеде Иеміз Исаның Қызметші сипатын көре аламыз.
Лұқа тұқымның Құдайдың Сөзі екенін ерекше атап көрсетеді, ол кемелді, тіпті адал және жақсы жүректің адамдық жауапкершілігімен және табандылықпен байланысты болса да, 100 есе өнім береді (Лұқа 8:8,15). Тағы да, адамдық жағын Құдайдың егемендігінен толығымен ажырату мүмкін емес, бірақ Құдайдың Сөзі екеуінің арасын ажыратады.
Тағы бір ескеретін жайт, Иеміз көпшілікке тағы үш астарлы әңгіме ұсынды. Екінші, үшінші және төртінші астарлы әңгімелер ретінде берілген олар жау сепкен тұқым, қыша дәні және одан шыққан ағаш, және әйелдің таза ұнға ашытқыны жасыруы туралы. Матай бұл бөлімді пайғамбар Асафтан, Құдайдың керемет даналықпен нәрселерді біріктіруге мүмкіндік берген забуршыдан дәйексөз келтірумен аяқтайды: «Мен аузымды астарлы әңгімелермен ашамын; мен әлемнің негізі қаланғаннан бері жасырылған нәрселерді айтамын» (Матай 13:35; Забур 78:2 қараңыз).
Иеміз жоғарыдағы төрт астарлы әңгімені ұсынғаннан кейін, Ол көпшіліктен кетіп, Өзінің шәкірттерімен бірге «үйге» кірді (Матай 13:36). Онда Ол оларға Егінші мен төрт топырақ туралы бірінші астарлы әңгіменің мағынасын түсіндірді, шәкірттердің сұрақтарына жауап берді және ғасырдың соңындағы болашақ дамулар туралы егжей-тегжейлерді қосты5 (36-43-тармақтар).
Иеміз әртүрлі топырақтар туралы бірінші астарлы әңгіме және шынайы тұқым туралы және басқа астарлы әңгімелердің жарығында қосымша нұсқаулар берді. Екінші астарлы әңгіме жалған тұқымтуралы болды, сыртқы түрі өте ұқсас, бірақ нәтижелері өте әртүрлі (24-30-тармақтар). Ол Қарсыластың – «жаудың» (28-тармақ) – бұзуға, шатастыруға және жоюға тырысуын сипаттайды, бірақ Құдай жақсы тұқымның зая кетуіне жол бермейді. Бұл астарлы әңгіме арқылы Иса шәкірттерге өз қолдарына алып, әлемді өзгертуге немесе жақсартуға6 тырысудың орнына Құдайды күтуді үйретті.
Үшінші астарлы әңгіме кішкентай қыша дәнінің үлкен ағашқа табиғи емес өсуі туралы, бұл Киелі Жазбада әдетте күшті жүйені білдіреді. Бұл астарлы әңгіме аспан патшалығының сыртқы дамуын көрсетеді адам қолына тапсырылғандай үлкен діни-саяси жүйеге айналады, онда зұлымдық күштері7 тұрақ табады. Елшілердің өлімінен кейін, алдамшы рухтар мен қате ілімдер Құдайдың жаңа куәлігіне еніп (1 Тімотеге 4:1-3; 2 Петір 2:1; 1 Жохан 4:1), Шіркеу мен әлем арасындағы тең емес мойынтұрықты насихаттады.
Осы контексте, төртінші астарлы әңгіме әйелдің үш өлшем таза бидайға ашытқыны жасыруы туралы құпия әрекеттерін сипаттайды, барлығы ашығанша (Матай 13:33). Ашытқы ешқашан жақсы нәрсені білдірмейді; ол әрдайым зұлымдықты, не моральда, не ілімде болсын, білдіреді. Сондықтан ол Пасха қозы құрбандыққа шалынбас бұрын алынып тасталуы керек болды. Иеміз келе жатқан бұзылуды алдын ала көрді және Ол Өзінің шәкірттерін оған қарсы тұруға дайындады, мейлі діни екіжүзділіктің, ортодоксияның немесе араласулардың (дұрыс пен бұрыстың араласуы) ашытқысы болсын. Үйдің ішінде Иеміз шәкірттерге осы төрт астарлы әңгіме туралы егжей-тегжейлерді берді, бірақ бұл шолуда біз барлық егжей-тегжейлерді талқылай алмаймыз.
Ашылған және түсіндірілген басқа құпиялар
Содан кейін Ол оларға тағы үш астарлы әңгіме айтты, бесінші, алтыншы және жетінші, егістіктегі қазына, теңіздегі інжу және балық аулайтын ау туралы. Осы соңғы үш астарлы әңгіменің мақсаты шәкірттерді – және бізді бүгін – аспан патшалығының «құпияларына» қатысты Құдайдың ойларына енуге, және Киелі Жазбаны жақсы үйретілген шәкірттер ретінде білуге және қолдануға дайындау болды (35,44,52-тармақтарды қараңыз).
Егістіктегі қазына Иеміздің бүкіл жерге деген құқықтарына қатысты, өйткені Ол Жаратушы және Құтқарушы, ол егістіктің заңды иесі (Аян 4-5 оқыңыз). Уақыты келгенде Ол егістікті Өзінікі деп жариялайды, өйткені бүкіл әлем Оған тиесілі (Матай 13:38,44). Өткен және қазіргі шақты ескеріңіз: Жұмыс өткен, бірақ қазына қазіргі. Інжу туралы астарлы әңгімеде біз Құдайдың құтқару жұмысының шеңберінде және әлемнің негізі қаланбас бұрынғы Оның кеңесіне негізделгенде, Саудагер ерекше құнды нәрсені тапқанын білеміз. Мұнда өткен шақ Құдайдың мәңгілік кеңесімен байланысты.
Сондай-ақ, Құдайдың Шіркеуге қатысты кеңесі әлемнің негізі қаланбас бұрыннан (Ефестіктерге 1:4) екенін, Қозының құтқару жұмысына негізделген уақытта орындалғанын (1 Петір 1:20) түсінейік. Ол Құдайдың Израильге қатысты жоспарларынан ерекшеленеді, олар әлемнің негізі қаланғаннан бастап. Мейлі әлемнің негізі қаланбас бұрыннан болсын, тірі Құдайдың Шіркеуіне қатысты (Ефестіктерге 1:4), немесе одан (Матай 13:35, 25:34; Аян 17:8 және басқа үзінділер), екі жоспар да құтқару жұмысының алдымен орындалуын талап етті.
Соңында, ау туралы астарлы әңгіме ғасырдың соңына қарай болатын оқиғаларды алдын ала болжайды, өйткені ол жақсылық пен жамандықтың түпкілікті бөлінуін сипаттайды. Кедергілер себептерді, әділетсіздік жасаушыларды немесе жойылатын басқа кедергілерді білдіреді; ал шынайы шәкірттер мен жеңімпаздар құрметтеледі (Матай 13:40-43).
Біз шіркеулік немесе Шіркеу мәселелерін патшалық мәселелерімен бір деңгейге қоймауымыз керек. Біріншісіне қатысты, сенушілер үшін зұлымдықтан бөліну, сонымен қатар өзін-өзі соттау талап етіледі. Бұл біз өмір сүріп жатқан әлемге зұлымдықтан бөліну принципін оны жақсарту мақсатында таңуға болады дегенді білдірмейді, мысалы. Патшалыққа қатысты, Құдай бұл әлеммен уақыты келгенде және Ол Өзінің періштелерін жібергенде айналысады (41,49-тармақтар).
Осы нұсқаулардан кейін Иеміз Иса шәкірттерден бәрін түсіндіңдер ме деп сұрады, олар: «Иә» деп жауап берді (51-тармақ). Бұл аспан патшалығы үшін үйретілген шәкірт болған жазушы туралы сегізінші астарлы әңгімеге әкелді (52-тармақ). Иеміз мұндай шәкіртті басқалардың пайдасы үшін ескі және жаңа нәрселердің қазынасына ие үй иесімен салыстырды. Елші Пауылда бізде осындай үй иесінің, жақсы басқарушының үлгісі бар, ол арқылы біз көп нәрсені үйрене аламыз (1 Қорынттықтарға 11:1; 2 Қорынттықтарға 12:2; 2 Тімотеге 2:1-2, 3:14; плюс басқа Киелі Жазбаларды қараңыз).
Матай 13-тің қысқаша мазмұны және бірнеше салыстырулар
Құдайдың істері туралы үйрену – тамаша артықшылық және үлкен сынақ. Иеміз Иса бұл астарлы әңгімелерді Өзінің жердегі халқы тарапынан қабылданбағаннан кейін ұсынды, бұл Құдайдың жоспарлары орындалуы керек және орындалатынын көрсетті. Аспан патшалығы туралы жеті астарлы әңгіме төрт және үш топқа бөлінеді. Төрт топты екі екілік жиынтыққа бөлуге болады:
Әртүрлі нәтижелері бар Егінші сахнаны орнатады (бірінші астарлы әңгіме), және оның жұмысы бар жалғаншы (екінші астарлы әңгіме), және
- Сыртқы өсу (үшінші астарлы әңгіме) және ішкі даму (төртінші астарлы әңгіме) бар.
- Патшалық туралы жеті астарлы әңгіменің соңғы үшеуі түсіну қиынырақ нәрселерді сипаттайды, бұл нәрселердің Иеміз, Патша үшін құндылығын ерекше атап көрсетеді:
- Қазына (бесінші астарлы әңгіме),
- Қымбат інжу (алтыншы астарлы әңгіме), және
- Жақсы балық немесе «әділдер» (жетінші астарлы әңгіме).
- Бұлар Патша үшін, ал зұлымдар мен жаман адамдар жойылып, сотталады (47-50-тармақтар).
Қорытындылай келе, Киелі Жазбадағы жетілік сериялары жиі өзара байланысты екенін айтамыз, бірақ бұл олардың барлығы бір мақсатқа қызмет етеді дегенді білдірмейді. Аспан патшалығының жеті астарлы әңгімесі (Матай 13) мен Иеміздің жеті шіркеуге жолдаулары (Аян 2-3) арасындағы байланыс олардың жаратылыстың жеті күнімен немесе Иеміздің жеті мейрамымен байланысынан айқынырақ. Дегенмен, онда да кейбір байланыстар бар.
Бұл одан әрі ойлануға арналған тақырып. Осы Киелі Жазбалар туралы дұғамен ой жүгірту бізді Құдайдың даналығына таңдануға және Оған мадақ, құлшылық және құрмет көрсетуге әкеледі. Мұның бәрі бізге Сөзді тек тыңдаушы ғана емес, орындаушы болуға көмектеседі (Жақып 1:22). Оның есімін мадақтаңдар!
СОҢҒЫ ЕСКЕРТПЕЛЕР
- «Астарлы әңгіме» сөзі «бір нәрсенің қасына лақтырылған» дегенді білдіреді және жиі маңызды шындықты суреттеу немесе түсіндіру үшін қолданылады, сондықтан кейде «ұқсастық» термині қолданылады. Сондай-ақ, астарлы әңгіме немесе сурет Жаңа Өсиет кейінірек үйрететін нәрсені көрсететінін ескеріңіз
- Иеміз Шайтанды айқышта жеңгені анық (Қолостықтарға 2:15). Дегенмен, Құдай жауға қарсылығын жалғастыруға рұқсат береді, өйткені Шайтан басқа ештеңе істей алмайды. Бұл Құдайдың түпкілікті бақылауы мен Оның жоспарларын орындауға әкелетін жолдарының бір бөлігі (Римдіктерге 11:33-36).
- Одан кейін Шайтан 1000 жылға байланады және жер бетінде ешқандай ықпалы болмайды. 1000 жылдан кейін ол қысқа уақытқа босатылып, содан кейін от көліне тасталады (Аян 20). Бұл Құдайдың істері және Оның жолдарының бір бөлігі (алдыңғы соңғы ескертпені қараңыз).
- Матай моральдық мәселелерді ерекше атап өткенде Құдай Патшалығы туралы айтады, бірақ ол жиі «аспан патшалығы» терминін қолданады. Бұлар негізінен бірдей, бірақ еврей әдет-ғұрыптарына сәйкес, соңғы термин Құдайдың атын атаудан аулақ болады.
- Жаңа Өсиет кейінірек Шіркеудің көтерілуінен кейін болатын оқиғалардың егжей-тегжейлері туралы қосымша жарық береді.
- Сенушілер осы әлемде оған куәлік болу үшін өмір сүреді, бірақ оны жақсарту мақсатында емес. Бұл әлем зұлымның қолында (1 Жохан 5:18-19) және одан (3:12). Шынайы жеңімпаздар онда өмір сүре алады (2:13-14), бірақ ешкім оны жақсарта алмайды.
- Әуе құстары «әуе күшінің билеушісімен» (Ефестіктерге 2:3) байланысты зұлымдық күштерін білдіреді.
Осы серияның қорытындысын іздеңіз келесі айда.
