БІЗДІҢ ЖЕРДЕГІ ШАТЫРЫМЫЗ
«Өйткені біз білеміз, егер біздің жердегі шатыр үйіміз қиратылса, бізде Құдайдан құрылыс, қолмен жасалмаған, аспанда мәңгілік үй бар» (2 Қорынттықтарға 5:1).
Иманды адам өлгенде не болады?1 2 Қорынттықтарға 5-тарауда Апостол Пауыл бізге Құдай Сөзінен табуға болатын осы тақырып бойынша ең ұлы және ең толық ілімдердің бірін береді. Осы тамаша тарауды қысқаша зерттеп көрейік.
Қорынттық имандыларға олардың моральдық мәселелері, тән тартыстары, қауымдағы тәртіпсіздіктер және тіпті жаман ілімдер туралы екі хат жазғанда, Апостол Пауылдың бұл жағдайларды аспан жарығы мен шындығының бүкіл панорамасын ашу үшін қалай жиі қолданатынын көру өте жақсы. Бұл Екінші хаттың бесінші тарауындағы жағдай. Екінші Қорынттықтарға хаттың алғашқы төрт тарауында Пауыл өзінің қызметінің сипаты мен көзін сипаттаған болатын (өкінішке орай, Қорынттық имандылар оның қызметіне күмән келтірген!). Ол өзінің қызметінің мақсаты мен нәтижесін: «өлім бізде жұмыс істейді, бірақ өмір сендерде» (4:12) деп қорытындылайды. Осыдан кейін ол аспан мен мәңгілікке көшеді: имандының қайта тірілуінен бастап (4:14), қазіргі, уақытша азаптардың келе жатқан мәңгілік даңқпен салыстырылуы (4:17–18), содан кейін имандының өлім кезіндегі жағдайын және қайта тірілу денесінің үмітін сипаттайтын доктриналық шындық (5:1–8)!2
Бірінші аятта апостол оларға біздің «жердегі үйіміз, осы шатырдың» жойылуы туралы жазады. Бір жағынан тәнге тым көп ерік берген және екінші жағынан қайта тірілу туралы қате көзқарастары бар бұл қымбатты әулиелер мұны естуі керек еді. Ол біздің денеміздің қазіргі жағдайын «шатыр» деп сипаттайды, бұл тұрақты емес, уақытша құрылымды білдіреді. Біз жаңа денені, «Құдайдан келген ғимаратты» күтіп отырмыз, ол «мәңгілік» болады және біздің қазіргі «шатырымыз» сияқты уақытша емес! Біз осы денеде «аспаннан келген үйді» күтіп «күрсінеміз» (5:2, Римдіктерге 8:23 салыстырыңыз). Мұндағы «үй» сөзі «құрылыстың нәтижесі болып табылатын ғимаратты», біз қазір тұрып жатқан «шатырға» қарама-қарсы берік тұрақты мекенді білдіреді. Қандай үміт!
БІЗДІҢ ҮЙІМІЗБЕН КИІНГЕН
«Өйткені біз бұл денеде күрсінеміз, аспаннан келген үйімізді киюді қатты қалаймыз; егер киінген болсақ, жалаңаш табылмаймыз... бірақ біз шешінгіміз келмейді, керісінше киінгіміз келеді, сонда өлімді өмір жұтып қояды» (2 Қорынттықтарға 5:2–4).
Жоғарыдағы аяттарда апостол енді денелеріміздің жойылуынан олардың даңқтағы болашақ жағдайына ауысады. Осылайша ол метафораны шатырдан киімге өзгертеді; біз «аспаннан келген үйімізбен» «киінеміз». Ол адамның өлім кезіндегі немесе Иеміздің келуі кезіндегі жағдайын сипаттау үшін үш терминді қолданады: «шешінген», «жалаңаш» және «киінген».
Иманды адам өлгенде, ол қайта тірілуді күтіп «шешінген» күйде болады — бұл баталы жағдай — шын мәнінде бұл біздің қазіргі жағдайымыздан «әлдеқайда жақсы» (Філіппіліктерге 1:23); бұл жоғарыда айтылған аралық жағдай. Бірақ Пауыл бұл үзіндіде «жалаңаш» болу қаупі туралы да ескертеді. Бұл имансыздардың соңғы сотта Құдай алдында тұрғандағы жағдайы. Олар денемен қайта тіріледі, бірақ күнәкар күйінде. Олар жалаңаш, өйткені олар Құдай алдында әділдік киімімен киінбейді және «екінші өлімге» тап болады. Иманды адам өлім кезінде шешінген болады, бірақ имансыз адам жалаңаш болады. Салмақты айырмашылық!
Алайда, христианның қатты қалауы өлім емес, болашақта біздің қайта тірілген және даңқталған денелерімізді «кию». Бұл Пауыл өзінің бірнеше хаттарында баса айтатын маңызды мәселе: Имандының үміті мен қалауы өлім емес, тіпті аспанға бару да емес, керісінше Иеміздің келуі кезінде болатын өзгеріс және денелеріміздің қайта тірілуі. Иманды адам «бірінші қайта тірілудің» бір бөлігі ретінде «киінеді» (1 Қорынттықтарға 15, 1 Салоникалықтарға 4 және Аян 20 қараңыз). Сол кезде «өлімді» «өмір жұтып қояды». Иеміз Иса өлімді толығымен жеңгендіктен, біз ешқашан «шешінбеуіміз» мүмкін, бірақ Оның келуімен ешқашан өлмей даңққа өзгереміз! Бұл имандының баталы үміті және біз қатты «күрсінетін» нәрсе.
КЕПІЛДІК
«Бізді осы нәрсе үшін жасаған Құдай, Ол бізге Рухтың кепілін де берді» (2 Қорынттықтарға 5:5).
Апостол Пауылдың Киелі Рухты имандының болашақ жағдайымен байланыстырып қалай ұсынатынын қарастыру өте таңқаларлық және маңызды. «Кепіл» термині Киелі Рухтың имандыға келетін баталардың — әсіресе дененің қайта тірілуіне немесе «құтқарылуына» қатысты «кепілдігі» екенін білдіреді. Бұл сөздің бүгінгі күні грек тілінің қазіргі түрінде «неке сақинасын» сипаттау үшін қолданылуы оның мағынасын түсінуге көмектеседі. Бұл келе жатқан тамаша нәрсенің белгісі!
Бұл Пауылдың Киелі Рухтың келе жатқан нәрсенің кепілі ретінде берілгенін айтқан жалғыз рет емес. Ефестіктерге хатында ол біз Мәсіхке сенгеннен кейін Киелі Рухпен мөрленгенімізді көрсетеді, «Ол біздің мұрамыздың кепілі [кепілі] сатып алынған иеліктің құтқарылуына дейін» (Ефестіктерге 1:14 NKJV). Киелі Рух біздің жүрегімізде өмір сүреді және бізге көп ұзамай денелеріміз, күнәкар бейімділіктерімізбен бірге өзгеретінін және біз аспандағы мұрамызды алатынымызды сенімділік береді!3
Сол сияқты, Пауылдың Римдіктерге жазған керемет хатында ол: «Рухтың алғашқы жемістері бар біз де өзіміз күрсінеміз, асырап алуды, яғни денеміздің құтқарылуын күтеміз» (8:23) деп жазады. Киелі Рух «алғашқы жемістер» деп сипатталады, өйткені Ол келе жатқан нәрсенің — тіпті қайта тірілу кезіндегі денелеріміздің құтқарылуының алғашқы дәмі ретінде берілген. Ішімізде тұратын және бізді жігерлендіретін Құдайлық Қонағымыздың болуы қандай тамаша. Біз өмір сүріп жатқан осы ескі «шатырлар» үшін «күрсінеміз» (Римдіктерге 8:23; 2 Қорынттықтарға 5:2, 4), бірақ бұл денелер бізге енді қиындық тудырмайтын, керісінше «Оның даңқты денесіне ұқсас» болатын күн келеді.
ИЕМІЗБЕН БІРГЕ ҮЙДЕ
«Сондықтан біз әрдайым сенімдіміз және денеде болған кезде Иемізден алыс екенімізді білеміз... біз сенімдіміз, мен айтамын, және Иемізден алыс болып, Онымен бірге болуды қалаймыз» (2 Қорынттықтарға 5:6, 8).
Жоғарыдағы ойларда біз имандының қатты қалауы қайта тірілу денесімен «киіну» екенін көрдік. «Шешінбеген» күй — өлім мен қайта тірілу арасындағы аралық жағдай — ешқашан имандының үміті ретінде ұсынылмайды. Алайда, Пауыл бұл тарауда (және басқа жерлерде) қайта тірілуге дейінгі өлімнің баталы жағдай екенін көрсетеді. Демек, 6–8-аяттарда ол христианның «шешінген» күйінің бұл дүниеде өмір сүруден артықшылықтарының бірін сипаттайды. Ол біз осы денеде болғанша, Иемізден алыс екенімізді және керісінше, денеден алыс болғанда, Иемізбен «бірге» болатынымызды айтады. Біздің «шешінген» күйімізде Иеміздің қатысуында саналы түрде болатынымыздың бұдан айқынырақ дәлелі жоқ. Мұндағы «бірге» сөзі «үйде»4 дегенді білдіреді және осы себепті иманды адам өлгенде, біз кейде оның Иемізбен «үйде» екенін айтамыз. Пауыл бұл сөздерді жазғаннан бірнеше жыл өткен соң, ол бұл шындықты Філіппідегі әулиелерге әлдеқайда жеке түрде ашты. Ол түрмеде отырған және өлім жазасына кесілу алдында тұрған, бірақ екі нұсқаның арасында қалған. Бір жағынан, ол әулиелерге көмектесу үшін бұл дүниеде қалуды қалаған; екінші жағынан, оның «кетіп, Мәсіхпен бірге болуды қалауы болған, бұл әлдеқайда жақсы» (Філіппіліктерге 1:23).5
СОҢҒЫ ОЙ
Христианның жарқын болашағы тамаша. Егер біз Мәсіхтің келуінен бұрын өлсек, біз бірден Иемізбен бірге үйде боламыз. Бірақ бұл соңы емес. Біз Иемізбен үйде болсақ та, немесе осы қазіргі дүниеде тірі болсақ та, біз «Иеміз Иса Мәсіхтің даңқын алуды» күтіп отырмыз (2 Салоникалықтарға 2:14). Бұл қандай болашақ! Шын мәнінде, христиандар ретінде біз келе жатқан даңқтың осы үмітімен «мақтануымыз» керек (Римдіктерге 5:2, JND-да қараңыз).6 Бір христиан болашақта не болатыны туралы қатты алаңдағанын айтқан. Біреу оған: «Христианның болашағы жоқ, тек даңқ бар» деп жауап берген. Әмин.
Ескертулер
- ^1: Дененің өлімі мен қайта тірілуі арасындағы жағдайды теологтар мен басқа да Киелі кітап зерттеушілері аралық жағдай немесе бөлінген жағдай деп атайды. Бұл терминдер Киелі кітапта нақты кездеспейді, бірақ олар Киелі кітаптағы шындықты дәл сипаттайды.
- ^2: «Жан ұйқысы» деп аталатын ілім Киелі кітапқа мүлдем сәйкес келмейді. Бұл ілім адам өлгенде толығымен ес-түссіз қалады немесе тіпті өмір сүруін тоқтатады деп болжайды. Бұл ілім имандының өлімін «ұйқы» деп сипаттайтын аяттарды қате түсінуге негізделген (мысалы: Лұқа 8:52; Жохан 11:11–14; 1 Салоникалықтарға 4:14 қараңыз). Бірақ бұл өрнек сананың немесе өмір сүрудің тоқтауын білдірмейді, керісінше дененің қайта тірілуді күтіп тұрғанын білдіреді — имандының жаны мен рухы өлім кезінде «Иемізбен бірге» болады, ес-түссіз емес. Бұл туралы кейінірек толығырақ айтылады.
- ^3: Киелі Рух — келе жатқан нәрсенің кепілі, бізде аспандағы мұра бар. Бірақ Киелі Рух Мөр деп те аталады, бұл біз Оған тиесілі екенімізді — біз Оның меншігі екенімізді білдіреді. Рухтың мөрімен мен Құдайдың меншігі екенімді білемін; Рухтың кепілімен мен мұра алатынымды білемін.
- ^4: ESV қараңыз.
- ^5: Сондай-ақ Лұқа 23:43; Елшілердің істері 7:59 қараңыз.
- ^6: Сондай-ақ Римдіктерге 8:29; 1 Қорынттықтарға 15:49; Філіппіліктерге 3:21; 1 Жохан 3:22–23 қараңыз.
