Киелі кітап және Құдайдың бар болуы
«Бастапқыда Құдай аспан мен жерді жаратты» (Жаратылыс 1:1 NKJV).
Жаратушы Құдай
Киелі кітаптың бұл алғашқы сөйлемі адамзатты шексіз Жаратушының алдында орналастырады. Оның бар екенін дәлелдейтін ешқандай дәлел жоқ; жаратылыстың өзі Жаратушы туралы куәландырады (Римдіктерге 1:20). Ештеңе болмай тұрып, Құдай мәңгі болған. Құдай кейбіреулер үйреткендей жаратылыс емес, өйткені жаратылыс мәңгілік Құдайдан кейін келді. Егер Ол жаратылған болса, Ол жоғары тіршіліктің себеп-салдар заңдарына бағынышты болар еді, демек өзгермелі және мәңгілік емес – бұл қисынсыз алғышарт. Бірақ Құдай Өзінің барлық жаратылысына еніп (Забур 139:7; Елшілердің істері 17:27-28) және оны мінсіз тәртіпте ұстайды (Қолостықтарға 1:17). Ал Он өсиеттің бірінші және екіншісі жаратылысты емес, Жаратушыны құлшылық етуді талап етеді.
Құдайдың адамзатқа арналған жалпы жоспарын түсіну, Киелі жазбалардың барлығында ашылғандай, Жаратылыс 1:1-де уақыттың, кеңістіктің және материяның шығу тегін талқылауда неліктен өте қысқа екенін түсіндіреді. Жаратылыс 1-де тек қысқаша жаратылыс жазбасы берілген және ол адамға қатысты бөлікке назар аударады. Бұл қысқалық Құдайдың адамзатқа жеткізгісі келген ең маңызды хабардан назарды аудармау үшін қажет болды: адам Құдайдың өз бейнесі мен ұқсастығы бойынша жасалған ерекше жаратылыс болған, сондықтан Құдай онымен жеке қарым-қатынаста бола алатын (Жаратылыс 1:26).
Осылайша, Жаратылыс 1 жерді ғаламның орталық сахнасы ретінде, Құдай адаммен қарым-қатынасқа әділ түрде рұқсат беру үшін Өзінің құтқару жоспарын жүзеге асыратын сансыз басқа планеталар арасындағы ерекше планета ретінде ашады. Құдай адамның бүлігі мен сәтсіздіктерін алдын ала біліп, Өзінің Ұлының жердегі қызметін ұйымдастырды, бұл Оның адамзаттың күнәсі үшін орынбасарлық өліміне әкелді, сондықтан Ол құтқарылу үшін тек Оған сенетіндерге рухани өмірді ұсына алды.
Құдай сонымен қатар періштелерді, кеңістік пен уақытқа (табиғи тәртіпке) бағынбайтын рухани тіршілік иелерін жаратты, және олар Құдай әлемнің негіздерін қалағанда қатысып, қуаныштан айқайлады (Әйүп 38:4-7). Жаратылыста адамдардан жоғары тұратын бұл тіршілік иелері (Еврейлерге 2:7) Құдайдың адам үшін істеп жатқан ұлы құтқару ісін түсінуге ұмтылады (1 Петір 1:12). Нәтижесінде, Құдай Өзінің мейірімі мен даналығының үлгісі ретінде Шіркеуді періштелерге Өзі туралы үйрету үшін қолдануды жалғастыруда (Ефестіктерге 3:10, 1 Қорынттықтарға 11:10).
Үшбірлікті Құдай
Бастапқыда үшбірлікті Құдай осында болған. Құдайдың жаратылыстағы үшбірлігі адамның жаратылуын (Жаратылыс 1:26), адамзаттың құлауынан кейінгі оқиғаларды (Жаратылыс 3:22) және кейіннен Ол адамзаттың тілін шатастырғанда (Жаратылыс 11:4-7) сипаттау үшін қолданылған «Біз», «Біздің» және «Олардың» есімдіктерінде айқын көрінеді. Құдай Өзін бізге былай таныстырады: Элохим Жаратылыс 1:1-де және тарау бойында Өзін осылай атауды жалғастырады. «Элохим» Құдайдың ұлылығы, күші және Жаратушы ретіндегі құдіреті туралы айтады. «им» жұрнағы көптікті білдіретін еврей жұрнағы (Элохим көптік түрі Элоах). Ескі Өсиеттегі «Құдай» туралы сілтемелердің шамамен 90%-ы Элохим, еврей мәтінінде шамамен 2700 рет кездеседі.
Жаратылыс 2:4-те Құдай Өзін адамзатқа Йеһова, өзіндік, мәңгілік Бір ретінде таныстырады. «Йеһова» Ескі Өсиетте 6850-ден астам рет қолданылған және Құдайдың Өз бейнесін алып жүретін ақылды жаратылыспен моральдық және жеке қарым-қатынасын білдіреді. Кейінірек, Құдай Өзін патриархтарға былай таныстырады: Эль Элион, Ең Жоғары Құдай немесе Құдіретті Құдай. ретінде Эль Элион, Ол ғана олардың қиыншылықтар арқылы қолдаушы күші және олардың сенімі үшін жалғыз үміт көзі болар еді.
Үш жеке Тұлғадан тұратын бір ғана бірегей Құдай бар, олардың әрқайсысы бірдей Құдайлық қасиеттер мен сипаттамаларға ие. Әрқайсысы мейірімділікте, рақымдылықта және сүюде кемелді, және барлық жерде құдіретті, бәрін білуші және бар. Құдайлықтың адамзатты құтқару жоспарындағы бірлігі Ишая 48:16-17-де жазылған.
Киелі жазбалар бойында олардың рөлдері тұрақты: Әке Құдай Құдайдың еркін жариялайды, Ұл Құдай Құдайдың еркін орындайды, ал Киелі Рух Құдайдың еркін орындалуына мүмкіндік береді және растайды, әдетте Ұл арқылы. Құдайлықтың әрбір Тұлғасы Құдайдың даңқын мадақтауға әсер етеді (Ефестіктерге 1:6,12,14). Әкенің таңдауы Ұл мен Киелі Рухтың жеке еріктері жоқ дегенді білдірмейді – олардың бар – бірақ олардың еріктері әрқашан Әкенің еркімен сәйкес келеді (Жохан 6:38; 1 Қорынттықтарға 12:11). Киелі Рухтың Құдайдың еркін растау үшін күш беруі Ұлдың кереметтер жасауға күші жоқ дегенді білдірмейді – Оның бар. Кейбір жағдайларда Ұл кереметтерді Өз күшімен, ал Киелі Рухтың тікелей күшімен емес жасады (Лұқа 5:17; 8:46).
Біз Құдайды Ұл арқылы білеміз, өйткені «Ол бізге Өз Ұлы арқылы сөйледі» (Еврейлерге 1:2). Жұмбақ және түсініксіз нәрсені операция формуласына мәжбүрлеу мүмкін емес; дегенмен, Киелі жазбалар Үшбірлікті тұрақты түрде және айқын рөлдермен бейнелейді. Құдайлықтағы (Үшбірлік) рөлдер Киелі кітаптағы типологияда да көрінеді – яғни шындықтағы бір нәрсені немесе біреуді көрсететін сурет, фигура немесе үлгі.
Киелі кітапта Әке Құдайдың түрі әке Ыбырайымда (Жаратылыс 22) көрінеді, ол өзінің жалғыз ұлы Ысқақты құрбандыққа шалуға дайын болған, дәл Әке Құдай болашақта Өз Ұлын күнә құрбандығына шалатындай. Ескі Өсиеттегі Мәсіхтің түрлері адамдарда да, кеме, тас, таяқ, бақташы, перде сияқты заттарда да көрінеді. Заттар немесе адамдар Әкенің еркін орындайтын Мәсіхті бейнелейтін жұмысты орындау үшін қолданылады. Киелі Рух әдетте ағып жатқан зәйтүн майы (Захария 4), соққан жел (Жохан 3), жеті от жалыны (Аян 4) және ағып жатқан су (Жохан 7) сияқты белсенді нәрселерде бейнеленеді. Киелі Рух, бұл түрлерде, Әкенің еркін орындап жатқаны көрінбейді, бірақ керісінше, берілген тапсырманы күшті және көрінбейтін түрде орындайды.
Киелі Рухтың бұл әрекеті Жаратылыс 1:2-де «Құдай Рухы су бетінде қозғалды» деген жерде айқын көрінеді. Мұнда Киелі Рух пішінсіз судың алдында қозғалып жатқандай сипатталған. «Қозғалды» деп аударылған еврей сөзі рахаф. Ол Ескі Өсиетте тек екі рет қана кездеседі, «дірілдейді» (Еремия 23:9) және «қалықтайды» (Заңды қайталау 32:11) ретінде. Бүгінгі ғылыми терминдермен айтсақ, Киелі Рух негізгі элементтерді дірілдетіп немесе қуаттандырып, оларды белгіленген тәртіпке келтірді деп айтуға болады.
Үшбірлікті Құдай барлық жаратылғанды жаратты. Пауыл Үшбірлік туралы былай деп жазды: «Біз үшін бір Құдай, Әке бар, Одан барлық нәрселер бар, және біз Ол үшін; және бір Иеміз Иса Мәсіх бар, Ол арқылы барлық нәрселер бар, және Ол арқылы біз өмір сүреміз» (1 Қорынттықтарға 8:6). Және бұл: «Иеміз Иса Мәсіхтің рақымы, Құдайдың сүюі және Киелі Рухтың қарым-қатынасы барлығыңызбен бірге болсын» (2 Қорынттықтарға 13:14). Пауыл біздің өміріміз, құтқарылуымыз және қарым-қатынасымыз үшбірлікті Құдаймен байланысты екенін білді.
Дәл сол сияқты, Иеміз Иса Өзінің Ізгі хабарына сенгендердің барлығын «Әкенің, Ұлдың және Киелі Рухтың атымен» шомылдыруды бұйырды (Матай 28:19). Құдай бірде үш жеке тұлға. Үшеуі де Құдай, мәңгілік және тең, дегенмен жеке тұлғасы мен рөлдері бойынша ерекшеленеді. Әрине, Әке Құдай мәңгілік бола алмас еді Әке (Ишая 9:6) мәңгіліксіз Ұл!
Сенім арқылы танылған
Ғылым табиғи әлемді зерттеу болғандықтан, ғылым табиғи емес нәрсені – Құдайдың бар екенін дәлелдей алмайтыны қисынды. Құдай табиғи емес, дегенмен Ол табиғаттың ішінде (және одан тыс) табиғаттан тыс өмір сүреді. Біз табиғат туралы білу үшін ғылымға жүгінеміз, табиғаттан басқа ештеңе бар ма екенін анықтау үшін емес. Киелі кітап Құдайдың бар екенін жариялайды, оның салдары дедукциядан туындайды. Егер Құдай Киелі жазбада Өзінің метафизикалық дәлелін бермеуді таңдаса, адам неліктен Оның бар екенін дәлелдеуге тырысуы керек?
Киелі кітап Құдайдың бар екендігіне «ғылыми» дәлелдер ұсынбаса да, ол адамды Құдаймен таныстырады. Осылайша, адамзатқа сынақ беріледі және тек Құдайдың ашылған шындығына сенім білдіргендер ғана Құдайды танып, Оның бар екеніне сенеді (Жохан 6:69; Еврейлерге 11:3). Құдай Өзінің табиғи әлемде көптеген табиғаттан тыс дәлелдерін көрсетті – жаратылыстағы ақылды дизайн, адамның ар-ұжданы, Киелі жазбалар, кереметтер, өзгерген өмірлер және т.б. – адамды сенім арқылы Өзіне тарту үшін. Өмір қалай пайда болды және неліктен пайда болды деген сұраққа ақыр соңында дәлелденбейтін нәрсеге сенім білдіру арқылы жауап беріледі. Киелі кітаптың Құдайы, барлық нәрсенің Жаратушысы, ең жақсы түсініктеме!
