Сардиске жолдау (Аян 3:1-6)
Сардис қауымына жолдаудың сипаты өте ерекше, өйткені ол Тиатирадан дамып шыққаннан гөрі, одан бас тарту немесе күрт өзгеріс болып табылады. Сардис «қалдық» дегенді білдіреді және Мартин Лютердің реформациясынан басталған протестанттық қозғалысты білдіреді. Әрине, бұл реформацияның артында Құдайдың күші мен рақымы тұрды және сенім арқылы ақталу шындығы шүкіршілікпен қалпына келтірілді. Бірақ, христиандықтың алғашқы шындықтарына оралғаннан гөрі, сол кезде католицизмнен кеткендер Пергамға ұқсас жағдайдан (Аян 2:12-17) әрі қарай бармауға қанағаттанды. Сондықтан протестанттық мемлекеттік шіркеулер басым болды, ал Құдай Рухының тірі күші іс жүзінде формалар мен рәсімдермен алмастырылды. Адамдар рухани және физикалық құлдықтың бірдей дәрежесінде болмады, бірақ олар әлі де көптеген бірдей формальдылықтарға қатысты.
Осыған байланысты, Иеміз Құдайдың жеті рухы бар (3:1) – Сардисте жетіспейтін Қасиетті Рухтың күшінің толықтығы бар Тұлға ретінде сөйледі. Оның жеті жұлдызы да бар: Ол Сардистің формальды сектанттығына қарама-қайшы, Өзінің әулиелеріндегі сенімнің аспандық шындығын қолдайды. Алайда, Ол Өзінің салтанатты сөгісінен бұрын ешқандай мақтау бере алмайды: «Мен сенің істеріңді білемін, сен тірісің деген атың бар, бірақ сен өлісің» (1-тармақ NASB). Ол «атаққа» ие болды – Римнің бұғауларынан дұрыс босатылғаны үшін беделге ие болды – бірақ ол оған адал болмады.
Қауымға Құдай үшін қалған аз нәрсені нығайтуды бұйырды (2-тармақ). Бұл тек сенімділікпен жасалуы керек еді, өйткені қалған нәрсе де өлуге жақын еді. Оның Құдай алдындағы істерінің сау жетілуі болмады. Бастапқыда жемістің үлкен уәдесі болғанымен, бұл өкінішке орай тиімсіз болып шықты. Ол Құдайдан қабылдап, естігенде қалай алғаш рет бата алғанын еске түсіріп, ең болмағанда ештеңені жіберіп алмау арқылы мықтап ұстауы керек еді (3-тармақ). Бұдан басқа, өкіну өте маңызды болды, өйткені ол барлық кері кету жағдайларында солай. Егер ол бақыламаса, бұл оның сенім шындығы жоқ екенін дәлелдейді, және Оның оған келуі Оның күш пен даңқта көріну күнінде сотта ұры сияқты болады. Ол көтерілуге қатыспайды.
Дегенмен, ерекшеліктер болды. Өз киімдерін бос кәсіптің ластануымен былғамағандардың бірнеше есімдеріне Онымен ақ киіммен жүрудің тартымды уәдесі берілді және «лайықты» деп мақталды (4-тармақ). Жеңімпаз ақ киім киеді (5-тармақ), бұрынғы байланыстардың барлық ластануынан тазартылады. Оның есімі Өмір кітабынан өшірілмейді. Заң бойынша Құдайдың кітабынан өшірілуі мүмкін еді (Мысырдан шығу 32:33), бірақ Өмір кітабы басқа мәселе. Бұл кітаптағы ешбір есім ешқашан өшірілмейді, өйткені онда тек таңдалғандар жазылған! Тек сенім арқылы жеңу Құдайдың таңдауы екенін дәлелдейді. Бұл уәде сенімді жұбату және жігерлендіру үшін арналған. Иеміз жеңімпаздың есімін Өзінің Әкесінің алдында және Өзінің періштелерінің алдында мойындайтынын қосты. Ол Өзін сенім арқылы құрметтейтін адаммен бірге болудан ұялмайды. Ол тағы да еститін құлаққа соңғы үндеу жасайды.
Филадельфияға жолдау (Аян 3:7-13)
Филадельфия «бауырлық сүйіспеншілік» дегенді білдіреді және Иеміз Исаға бір жүректі адалдықтың сипатын білдіреді. Оны жиналыстың жалғыз орталығы ретінде танудағы бұл адалдық Мәсіхтің денесінің, Оның бауырларының әрбір мүшесінің шынайы әл-ауқатына шынайы қызығушылық танытады. Филадельфиядағы қауымға жолдауда ешқандай сөгіс берілмейді. Осылайша, ол Сардиске үлкен қарама-қайшылық болып табылады, өйткені мұнда біз Құдай Рухының Өзінің әулиелерін христиандықтың формальды кәсібінен бөліп, Құдайдың шынайы ісін айқын және батыл көрсетудегі жұмысын көреміз. Жеті қауымға жазылған хаттардың ішінде бұл хат Иеміз Исаның тұлғасының даңқына және Оның бір денесі, шынайы Шіркеу туралы шындыққа ерекше назар аударады.
Шіркеу тарихында жүрегі Филадельфиялық болған жеке адамдар болғаны сөзсіз, бірақ 19 ғасырда Құдай Рухы Сардистің өлі формализмінен осы тектес шешімді қоғамдық қозғалысты бастады. Формальды протестанттық конфессиялармен байланысты көптеген мыңдаған адамдар оларды тастап, Иеміз Исаның есіміне, жиналыстың шынайы орталығына (Матай 18:20) жиналуға ауыртпалық түсірді. Олар Мәсіхтің бір денесін әлемнен және жай ғана номиналды христиандардың көпшілігінен ерекше деп таныды (Еврейлерге 13:12-13). Мұндай шындықтар үшін мықтап және адал тұруда көптеген сәтсіздіктер болды, бірақ шындықтар қалады және бүгінгі христиандардың мұндай Филадельфиялық сипатты дұрыс көрсетпеуіне ешқандай себеп жоқ. Шын мәнінде Филадельфиялық болу маңызды, емес талап ету . Иеміз Өзі әрбір талапты Өзінің Сөзіне сәйкес бағалайды.
Иеміз «қасиетті, шынайы» (Аян 3:7) деп сөйледі, өйткені қасиеттілік жақсылық пен жамандықты бөледі. Шынайы Тұлға ретінде Ол адал шындықтан кем ештеңеге қанағаттанбайды. Оның Дәуіттің кілті бар (Ишая 22:22 қараңыз), өйткені Дәуіт патшалық құрғанға дейін қуғыншы ретінде азап шекті; және бұл шындық бізге Жазбаларды ашатын кілт болып табылады, Лука 24:45-46 көрсеткендей. Мәсіхпен бірге болашақта патшалық құруды ескере отырып, қазір азап шегуге дайын болу – Қауымның, Құдайдың шынайы Шіркеуінің дұрыс сипаты. Ашатын немесе жабатын Иеміз, сондықтан адам екі жағдайда да оны кері қайтара алмайды.
Филадельфияның куәлігіне қатты қарсылық болса да, Иеміз оған ешкім жаба алмайтын есік ашты (Аян 3:8). Бұл есік Құдай Сөзін түсінуге де, қоғамдық куәлікке де арналған. Бұл жерде Филадельфияның аздаған күші бар делінген. Оның үлкен қоғамдық орны мен күші болмады, бірақ әлсіздік те емес, өйткені шынайы рухани энергия болды. Бұл аятта маңызды мақтау қосылды: «сендер... Менің Сөзімді сақтадыңдар». Ол шындыққа куәгер ғана емес, сонымен қатар оған адал әрекет етті. Шынында да, Сөзге ерікті бағыну рухында ғана біз оны дұрыс түсіне аламыз (Жохан 17:6). Сондай-ақ, ол Иеміздің есімін жоққа шығармады – бұл өте маңызды мәселе – өйткені Филадельфия сол қасиетті есім көптеген нәзік, шайтандық жолдармен жоққа шығарылатын және біздің жиналыс орталығымыз ретінде жалпы жоққа шығарылатын күні куәлік етті және әлі де куәлік етеді.
Аян 3:9 иудаизм элементінің (еврей немесе пұтқа табынушы болсын) ерекше қарсылығын көрсетеді, олар заңды сақтау және басқа еврей рәсімдерінің еврей негізін алады. Бұл Смирнаға жолдауда да айтылған. Бұл екі қауым басым заңдылыққа қарсы Құдайдың шынайы рақымы үшін мықтап тұрды. Иеміз қарсыластарды «шайтанның синагогасына» (9-тармақ) жібереді, және Ол ақырында олардан Өзіне – Филадельфияға емес – Филадельфия қауымының аяғының алдында табынуды талап етеді.
Қарсыластарды шайтанның синагогасымен байланыстыру олардың Құдайдың шынайы Шіркеуіне толық қарама-қайшы екенін көрсету болып табылады. Біз Смирнаға қатысты «синагога» «жиналыс» дегенді білдіретінін және діни тұрғыдан бірлескен, тек жердегі мақсаттары бар дінсіз әлемді қалауды білдіретінін көрдік. Болашақтағы жеті жылдық азап кезеңінде шайтанның бақылауымен осындай бірігу болады – бұл Шіркеудің Иемізбен батасының тазалығына қорқынышты қарама-қайшылық. Азап аяқталады, содан кейін олардан Құдайдың шынайы Шіркеуінің аяғының алдында Оған табыну талап етіледі. Құтқарылу құралы ретінде «істердің» жақтаушылары болып табылатын қарсыластар, Иеміздің тек Өзінің рақымына сенгендерді, Оған жеке шынайы сүйіспеншілікпен сүйгенін түсінгенде, өздерін қатты сөгіске ұшыратады. Бұл жолдауда Иеміз «Мен» сөзін тоғыз рет, ал «Менің» сөзін жеті рет қолданады, бұл Оның тұлғасының құндылығын ешқашан асыра бағалай алмайтынымызды көрсетеді.
Филадельфия Иеміз айтқандай, «Менің табандылық туралы бұйрығымды сақтаған» (3:10 NKJV) шынайы сенушілермен шектелді. Оның Сөзі оларды Оның қабылданбаған күнінде шыдамдылықпен жалғастыруға қолдады. Шын мәнінде, әрбір сенуші Оның Сөзін сақтайды. Әрқайсысының оны орындау дәрежесі басқалардан ерекшеленуі мүмкін, бірақ бұл факт шындық. Нәтижесінде, Иеміз осылардың барлығын «сынақ сағатынан» (10-тармақ) – жерде тұратындарды сынау үшін әлемге келетін үлкен азаптан – сақтайды. Аян 7:14-тегі «үлкен азап» Даниилдің жетпісінші аптасының соңғы үш жарым жылына назар аударады (Даниил 9:24-27 қараңыз). Жалпы «азап» термині жиі жеті жылдық азап кезеңін толығымен білдіру үшін қолданылады.
Сенушілер сынақтан ғана емес, оның сағатынан , яғни осы азаптың уақытынан сақталуы керек екенін ескеріңіз. Мұны іске асырудың жалғыз жолы – олардың әлемнен алынуы, бұл «Иеміздің күні» келгенге дейін, көтерілу кезінде орын алады. Кейбіреулер азап Шіркеу үшін соңғы үлкен сынақ деп мәлімдейді, бірақ олай емес. Азап жерде тұратындарды сынауға арналған, олар туралы Аян 13:8-де олардың есімдері Өмір кітабына жазылмаған деп оқимыз. Бұлардың құтқарылған адамдар емес екендігінің қосымша дәлелін Аян 6:10, 11:10, 13:14 және 17:8-де қолданылған ұқсас өрнекті салыстыру арқылы көруге болады. Бұған қарама-қайшы, Шіркеудің мекені аспанда (Філіпіліктерге 3:20).
Филадельфия «Міне, Мен тез келемін» (Аян 3:11) деген сөздермен жігерлендірілді. Біз көтерілуден бұрын басқа ештеңе болмауы керек деп ойламауымыз керек; біз Мәсіхтің келуін әр сәтте күтуіміз керек. Осыны ескере отырып, Ол Құдайдың бізге Өзінің Сөзінің шындығында бергенін мықтап ұстауға шақырады, сонда тәж немесе сыйақы басқа біреуге берілмейді. Мұндай сөздер біздің жүрегімізге терең әсер етуі керек. Христиандық жарыстағы немқұрайлылық немесе бас тарту сыйақы тәжін жоғалтуға әкелуі мүмкін, басқа біреу біздің Иемізге деген адалдығымыздың жоқтығынан бізді басып озып, өтіп кетуі мүмкін.
12-аятта «жеңімпаз» Иеміздің Құдайының «храмындағы баған» болады деп уәде етілген, бұл Құдайдың даңқының болашақ мыңжылдық көрінісінде ерекше құрметті орынға ие болады. Уәде осы қазіргі өмірдегі тақуалықтың сенімді сипатының нәтижесі болып табылады. Алайда, сыйақы мәңгілік бола алмайды, өйткені аспан қаласы туралы «Мен онда храм көрмедім» (21:22) делінген. Дегенмен, келесісі сөзсіз мәңгілік: «ол енді шықпайды» және Мәсіх оған Өзінің Құдайының атын жазады (3:12) – Ол Өзінің кеңестеріндегі осы қасиетті Адамға деген адалдықтың әрбір ниетін мақұлдайды. Жеңімпазға сонымен қатар Өзінің Құдайының қаласының, Жаңа Иерусалимнің аты жазылады – бұл ғаламға көрінген Өзінің рақымының даңқын мәңгілікке көрсетеді. Соңында, оған Иеміздің Өзінің «жаңа есімі» жазылады – бұл оның жаңа жаратылысқа қатысты есімі, жердегідей емес. Тақуалық адалдық пен сенім қуатына қандай ынталандырулар! Шынында да, бізде еститін құлақ болсын.
Лаодикияға жолдау (Аян 3:14-22)
Лаодикия – соңғы қауым. Оның атауы «халықтың құқықтары» дегенді білдіреді, бұл оның біз өмір сүріп жатқан күнге ең айқын қолданысы бар екенін көрсетеді. Филадельфия Иеміз Исаның жоғары құқықтарын жаңартып мойындады, бірақ Лаодикия бұдан үлкен ауытқуды бейнелейді. Бүгінде біз әлемдегі атмосфераның «құқықтар» үшін айқай-шуға толы екенін білеміз. Адамдар өздерінің құқықтары деп санайтын нәрселер үшін күресу үшін топтар үнемі құрылып жатыр. Соттар басқалардың талаптарын бұзғаны үшін жоғары және жоғары үкімдерді талап ететін адамдардың істерімен толып жатыр. Әділ себептер көп болса да және біз жеке адам құрметтелетін елдерде өмір сүргенімізге шүкіршілік ете алсақ та, адамдардың бұны пайдаланудағы сараңдығы куә болуға жиіркенішті.
Діншіл Шіркеуде де осының қатты көрініс табуы қаншалықты таңқаларлық! Мұнда ең болмағанда Құдайдың құқықтары ең маңызды болар еді деп ойлауға болады. Бірақ олай емес. Лаодикия – Шіркеудің қоғамдық соңғы жағдайы. Ол Ефестің жаңашылдығынан алыс екенін және Филадельфияға қайғылы қарама-қайшылықта тұрғанын көрсетеді, өйткені ол үлкен прогреске мақтанғанмен, жалған. Сондықтан 14-аятта Иеміз «Амин» ретінде сөйледі – Лаодикияның сөздері көп болса да, соңғы сөзді айтатын Ол. Ол сонымен қатар Лаодикияның адалсыздығы мен алдауына қарама-қайшы «Адал және Шынайы Куәгер». Одан әрі, Ол «Құдай жаратылысының Бастауы» – Лаодикияның жай табиғи немесе алғашқы жаратылыстағы қазіргі пайдаға баса назар аударуына қарама-қайшы жаңа жаратылыс.
Мұнда ешқандай мақтау жоқ. Керісінше, біз Оның оларды ыстық та, суық та емес, жылымық екенін білетіні туралы салтанатты мәлімдемесін оқимыз (15-тармақ). Біреу айтқандай, бұл жай ғана өлі денені жылыту. Шындықты көрсетуге тырысу бар, бірақ шын мәнінде Иемізге жеке және Оның талаптарына немқұрайлылық бар. Бұл шынайы Шіркеу аспанға көтерілгенге дейін діншіл Шіркеудің соңғы қоғамдық, кең таралған жағдайын сипаттайды. Суық адам ең болмағанда христианмын деп көрсетпейді және осылайша әлі де оянып, құтқарылуы мүмкін, бірақ мақтаншақ немқұрайлылық өкінуге қарсы қатайтады. Бұл жағдайдың бәрі Иеміздің аузынан түкіріледі, толығымен қабылданбайды, өйткені сенім мүлдем жоқ (16-тармақ).
Немқұрайлылықпен бірге 17-аяттағы өзін-өзі қанағаттандыру келеді. Шіркеулер мүшелер санының артуымен қаржылық жағынан гүлденгендіктен, олар өздерінің материалдық әл-ауқаты мен баталарына мақтанады. Көптеген культтар мен «измдер» пайда болады, олардың барлығы көпшіліктің ықыласын іздеп, қазіргі пайдаға баса назар аударады.
Лаодикияның үшінші айқын ерекшелігі бар: Құдайдың ойларын білмеу. Иеміз Лаодикиялықтарды өздерінің керісінше деп ойлаған кезде, оларды бақытсыз, қайғылы, кедей, соқыр және жалаңаш деп жариялады! Бұл, әрине, жоғалғандарға ғана қатысты, бірақ сенуші оларға ұқсастықтан аулақ болсын.
Олар өздерін бай деп санағандықтан, Иеміз оларға (18-тармақ) отта сынақтан өткен алтынды Өзінен сатып алуға кеңес береді. Алтын Құдайдың даңқы мен әділдігін білдіреді, ал отта сынақтан өткені оның адамдардың оны ластау әрекеттерінен, мысалы, Лаодикияның ластануынан тазартылғанын көрсетеді. Әрине, Құдайдан келген бұл үлкен бата «ақшасыз және бағасыз» (Ишая 55:1) сатып алынады; дегенмен Лаодикия оның өз мақтанышының есебінен екенін түсінуі керек. Ақ киім Мәсіхті адамның жалаңаштығын жаба алатын әділдіктің шынайы киімі ретінде білдіреді. Соңында, көз майы соқыр көздерді ашу үшін Қасиетті Рухтың нұрландырушы күшін айтады. Сондықтан бұл үш нәрсе, сәйкесінше, Әкенің, Ұлдың және Қасиетті Рухтың шынайы жұмысы болып табылады.
Мәсіхтің сүйіспеншілігі Оны «сөгіп, жазалауға» (Аян 3:19) итермелейтіні қаншалықты маңызды. Сонда Лаодикия тыңдап, өкінбей ме? Бұл сөз, әрине, оны жүрегіне қабылдайтын кез келген адамға арналған, өйткені Иеміз Лаодикияның көпшілігінен іс жүзінде бас тартты. Ол есіктің сыртында тұрып, қағып тұр, өйткені Ол енді ортада емес, өйткені Лаодикия Оның есіміне жиналуға алаңдамайды (Матай 18:20 қараңыз). Сондықтан Ол Өзінің сөзін жеке адамдарға бағыттайды: «Егер кімде-кім Менің дауысымды естіп, есікті ашса, Мен оған кіріп, онымен бірге тамақтанамын, және ол Менімен бірге» (Аян 3:20). Ол өкінішке орай Лаодикияның есігінің сыртында тұр, өйткені Ол сол шіркеуде жеке қабылданбайды, бірақ Ол жеке адамды жүрегінің есігін ашуға шақырады. Бұл ашылу Онымен жеке, маңызды қарым-қатынаспен марапатталады.
Лаодикияның мақтанышы қазір тақта отырғысы келсе, жеңімпазға болашақта Мәсіхпен бірге Өзінің тағында осындай құрмет уәде етілген (21-тармақ). Мәсіх әлі Өзінің тағына отырған жоқ. Адам Ұлы ретінде Ол азаптан кейін келетін мыңжылдық дәуірде оны алады. Сонымен қатар, Ол Өзінің Әкесінің тағында отыру құрметімен марапатталған, бұл біз ешқашан ие бола алмайтын орын. Тағы да, «құлағы бар адам естісін» (22-тармақ) деген соңғы шын жүректен үндеу жасалады.
Бүгінгі күні Лаодикия сияқты жағдайға түскен кез келген қауым Құдай алдындағы жағдайының қаншалықты қорқынышты екенін түсінбейтіндей соқыр болады. Біз Лаодикияны сипаттаған жаман нәрселердің ешқайсысының бізге қандай да бір дәрежеде қатысты болуына жол бермеуіміз керек. Иеміз Иса салтанатты түрде айыптаған Құдайдың ойларына немқұрайлылыққа, енжарлыққа және надандыққа сырғып кетудің ең аз бейімділігін тануға сергек болайық.
Келесі айда осы серияның 6-бөлімін іздеңіз.
Бұл серия «Аянды зерттеу» кітабынан, Аян кітабының толық түсіндірмесінен бейімделген. Толық кітапты онлайн режимінде Bible Centre немесе Believers Bookshelf USA немесе -дан сатып алуға болады.
Лаодикиялық жағдайдан бөлінген және жүрегі Мәсіхтің сүйіспеншілігіне толы Филадельфиялық христиан мұнда сабақ ала алады. Егер біздің Иеміз сыртта тұрып, есікті қағып, шыдамдылықпен күтсе, біз де Онымен бірге, Ол қабылданбаған лагерьдің сыртында, Лаодикиялық жүректерге кіруге тырыса аламыз. Епафрас мұны істеді (Колостықтарға 4:12-13 қараңыз). —Арно К. Гаебелейн
