Бастапқыда,"
"біз Құдай Рухының Киелі жазбаларды жазушыларды тек Ол білдірген жалпы ойларда ғана емес, сонымен қатар олар қолданған сөздерде де басқарғанын мойындаймыз және баса айтамыз. Ғалаттықтарға 3:13-те елші Павел Заңды қайталау 21:22-23 бөлігін келтіреді. Яһудилер ағашқа асылған адамның өлі денесін түнде қалдырмауы керек еді. Мұндай адамды күн батпас бұрын жерлеу керек болды. Ағашқа асылған адам Құдайдың қарғысы астында болды, және егер оның денесі тез жерленбесе, жер ластанатын еді.
Елші Петір Иеміз Исаның әділетсіз азап шеккенін атап көрсетеді. Ол күнә жасамады, керісінше біздің күнәларымызды Өзінің денесінде ағашта көтерді. Петір де жоғарыда аталған Заңды қайталаудағы үзіндіге сілтеме жасайды, бірақ қарама-қайшылық жасайды, өйткені Заңды қайталауда ағашқа асылған адам өлімге лайық күнә жасаған. Ол әділетсіз азап шегіп жатқан христиандарға мұндай жағдайларда қалай әрекет ету керектігін көрсетіп, Мәсіхтің кінәлі біз үшін азап шеккенін ғана емес, сонымен қатар Оның әділетсіз азап шеккенде көрсеткен көзқарасы біз үшін үлгі екенін атап көрсетеді.
Заңды қайталау жазылған кезде,"
"айқышқа керіп өлтіру яһудилерге белгісіз болған. Айқышқа керіп өлтіру қатыгез және айқын римдік өлім жазасы әдісі болды. Дегенмен, қызықтысы, Дәуіт патша Мәсіхті айқышқа керіп өлтіруден шамамен 1000 жыл бұрын жазған Забур 22-тарауы айқышқа керілген адамның физикалық азаптарын өте айқын сипаттайды. Бірақ бұл забурда сипатталған азаптар физикалық азаптардан әлдеқайда асып түседі, мұны біз алғашқы аяттардан, содан кейін забур бойында қайта-қайта көреміз. Петір де, Павел де Иеміз Исаны айқышқа керілген деп атайды. Павел Ғалаттықтарға 6:14-те Иеміз Иса Мәсіхтің айқышына нақты сілтеме жасайды. Айқыш тек қатыгездік құралы ғана емес еді. Айқышқа керіп өлтіру рим азаматтарына қолдануға тым қорлайтын өлім жазасы әдісі болды. Сол кезде ол, жалпы айтқанда, ең төменгі қылмыскерлер мен құлдар үшін сақталған болатын.
Жаңа Өсиет заманында,"
"ешбір ақылды адам айқышты зергерлік бұйым ретінде немесе сәндік мақсаттарда кимес еді, дәл қазір ешкім миниатюралық дар ағашын немесе электр орындығын сол мақсатта кимейтіні сияқты. Айқышты және айқышқа керілген адамды маңызды ету, 1 Коринттіктерге 1:18-25-те көргеніміздей, яһудилер үшін қорлық, ал пұтқа табынушылар үшін – шын мәнінде, жойылатындардың бәрі үшін – ақымақтық болды!
Қорытындылай келе, иә, Иеміз Иса айқышта өлді. Бұл римдіктер Оған қолдана алатын ең ұятты және қатыгез өлім түрі болды. Діни басшылары бастаған яһуди тобы Пилаттан мұны талап етті. Құдай Рухы Иеміздің біз үшін сол жерде өлуіндегі әртүрлі аспектілерді баса айтқысы келгенде, сол қорқынышты өлім жазасы құралы үшін әртүрлі сөздерді қолданды. «Айқыш» немесе «айқышқа керілген» деген сөздер Иеміз Исаның өліміне байланысты көп рет қолданылады. Бірақ айқыш ағаштан жасалған. Ағаш ағаштардан алынады, және ағаш деген грек сөзі айқышқа, қамауға және басқа да осындай масқара және күштеп жазалау құралдарына қолданылды. Және Құдай Рухы Заңды қайталаудағы ағашқа асылған адам туралы аяттарды Иеміз Исаны айқышқа керіп өлтіруге нақты қолданады.
Бізді сүйсін"
"және Өзі мүлдем қасиетті және күнәсіз болған, бірақ біздің күнәларымыз үшін ағашқа асылған – яғни айқышта өлген – Оны қатты бағаласын!
Сондықтан олар Исаны алып, Ол Өзінің айқышын көтеріп, Бас сүйек орны деп аталатын жерге шықты, ол еврей тілінде Голгофа деп аталады. Сол жерде олар Оны айқышқа керді. (Жохан 19:17-18 NASB)"
