Ол қойларын біледі;Ол оларды санайды және оларды атымен атайды.Ол алда жүреді;Олар Ол бастағандай, су тасқыны немесе жалын арқылы ереді.
Жиырма үшінші Забур біздің алдымызда Иеміз Исаны өз Шопаны ретінде қабылдап, осы әлем арқылы саяхат жасайтын адамның баталарын ашады.
Забур 23-тің контексті
Забур алдыңғы Забурмен, сондай-ақ одан кейінгі Забурмен тығыз байланысты. Үш Забур да ерекше сұлулық пен құндылыққа ие, өйткені олардың әрқайсысында Мәсіх ұлы тақырып болып табылады. Забур 22 Иеміз Исаны Құдайдың қасиеттілігін қанағаттандыру және Өзінің қойларын қорғау үшін айқышта Өзін Құдайға мінсіз құрбандыққа шалған Қасиетті Құрбан ретінде ұсынады. Забур 23 Иеміз Исаны Өзінің қойларын шөлді әлем арқылы бастап жүретін Шопан ретінде ұсынады. Забур 24 Иеміз Исаны Патша – әскерлердің Иесі – Өзінің халқын даңқ патшалығына әкелетін ретінде ұсынады.
Ием менің Шопаным
Забур ұлы мәлімдемемен басталады, «Ием менің Шопаным.» Әрбір сенуші айта алады, «Ием менің Құтқарушым»; бірақ біз бәріміз Оның жетекшілігіне нақты бағындық па, сонда әрқайсымыз айта аламыз ба, «Ием менің Шопаным?» Ол бізге Өзінің «Шопан»екенін айтты; бірақ біз Оған әрқайсымыз айттық па, Сен «менің Шопанымсың?» Біз Оны бізді күнәларымыздан құтқару үшін өлген Құтқарушымыз ретінде қабылдап қана қоймай, сонымен қатар Оны барлық қиындықтарымыз арқылы үйге бастап баратын Шопанымыз ретінде де қабылдадық па?
Бір сәт қой отарын ойлап көрейік шопансыз. Олар мұқтаж, ақымақ, әлсіз және қорқақ жаратылыстар. Егер олар шөл далада өз бетінше жүрсе, не болар еді? Аш болғандықтан, олар тез аштан өлер еді; ақымақ болғандықтан, олар адасып, жолдан таяр еді; әлсіз болғандықтан, олар шаршап, жолда құлар еді; және қорқақ болғандықтан, олар қасқырдан қашып, шашырап кетер еді.
Керісінше, қойлар саяхаттарын шопанның жетекшілігімен жасаса, не болады деп сұрайық. Енді, егер қойлар аш болса, шопан оларды жасыл жайылымдарға бағыттау үшін сол жерде; егер олар ақымақ болса, ол олардың адасқан аяқтарын ұстау үшін сол жерде; олар әлсіз болса, шопан қойларын жұмсақ жетектеп, қозыларды көтеру үшін сол жерде; олар қорқақ болса, ол оларды қиын аңғарлар арқылы бастап, әрбір жаудан қорғау үшін алда тұрады.
Анығында, шопансыз отарда бәрі қойларға байланысты, бұл апатқа әкелуі керек. Шопан алда жүрсе, ал қойлар ерсе, бұл қойлар үшін қауіпсіз саяхат және жолда көптеген баталар болады деген сөз.
Бұл, шынында да, христиан отарының осы әлем арқылы саяхатын шынайы бейнелейтін сурет; өйткені Иеміз Өзінің «қойлардың Шопаны» екенін, «Өзінің қойларын атымен атайтынын» және «Ол олардың алдынан жүреді, ал қойлар ереді; өйткені олар Оның дауысын біледі» (Жохан 10:2-4) деп айтпай ма?
Жиырма үшінші Забур бізге Шопанның алда жүруінің және қойлардың еруінің осы батасын көрсетеді. Біз, өкінішке орай! өзімізге деген сенімділігімізбен, кейде Шопанның алдына шығып кетуіміз мүмкін; немесе немқұрайлы болып, артта қалып қоюымыз мүмкін. Бірақ екі шарт орындалса – Шопан жол бастаса, ал біз ерсек – біз кездесетін әрбір қиындықта Шопанның қолдауына сене аламыз.
Шопанның жетекшілігінің жеті батасы
Забуршы біз кездесуіміз мүмкін жеті түрлі жағдайға тоқталады:
- Біздің күнделікті қажеттіліктеріміз
- Біздің рухани қажеттіліктеріміз
- Біздің сәтсіздігіміз және жанның күңгірттігі
- Өлім көлеңкесі
- Жаулардың болуы
- Күнделікті өмір
- Мәңгіліктің болашағы
Бұл нәрселердің бәрі әртүрлі жолдармен және әртүрлі уақытта біздің жолымызды кесіп өтуі мүмкін, және егер олармен өз күшімізбен бетпе-бет келуге қалдырылса, бізді қорқыныш пен апатқа батыратыны сөзсіз. Дегенмен, Иеміз біздің Шопанымыз болса, жол бастау үшін, біз жолда кездесетін қиындықтарға қарамастан, даңққа апаратын саяхатқа сенімділікпен бара аламыз.
Забурдағы әрбір бата бірінші ұлы мәлімдемеден туындайтындықтан, «Ием менің Шопаным,» біз әрбір тармақты осы сөздермен бастауымызға болады, «Ием менің Шопаным.»
1. Біздің күнделікті қажеттіліктеріміз (1-тармақ)
Біріншіден (1-тармақ), дененің күнделікті қажеттіліктерібар. Олар қалай қанағаттандырылады? Забуршы айтпайды, «Менің жақсы қызметім бар, мен ештеңеге мұқтаж болмаймын»; немесе, «Менің қамқоршы достарым бар, мен ештеңеге мұқтаж болмаймын»; немесе «Менің мол қаражатым бар, мен ештеңеге мұқтаж болмаймын»; немесе «Мен жаспын, денсаулығым мықты, қабілетім бар, мен ештеңеге мұқтаж болмаймын.»
Осы және басқа да көптеген жолдармен Иеміз біздің қажеттіліктерімізді қанағаттандыруы мүмкін, бірақ Забур жыршысы бұл құралдардың ешқайсысы туралы айтпайды. Ол барлық екінші себептер мен Құдайдың жолдарынан асып, Иемізді көреді; және Иеміз алда жүргенде, өзі оның артынан ергенде, ол былай дей алады: «ЖАРАТҚАН ИЕ менің Шопаным, мен ештеңеге мұқтаж болмаймын.»
2. Біздің рухани қажеттіліктеріміз (2-тармақ)
Екіншіден (2-тармақ), шөл далада тек уақытша қажеттіліктер ғана емес, сонымен қатар рухани қажеттіліктер де бар. Мәсіхші үшін айналадағы әлем бос шөл дала. Оның өткінші бос әурешіліктерінде жанды тамақтандыратын ештеңе жоқ. Оның жайылымдары құрғақ және құнарсыз; оның сулары тек қақтығыс сулары. Егер «ЖАРАТҚАН ИЕ менің Шопаным болса,» Ол мені жасыл жайылымдарына және тыныш сулардың жанына апарады.
Бұл дүниенің ләззаттары оның құлдарына да қаншалықты тез жалықтырады. Шопан беретін рухани тағам әрдайым жаңа, өйткені Ол «жасыл жайылымдарға» апарады. Сонымен қатар, Шопан тек тамақтандырып қана қоймай, қанағаттандырады, өйткені Ол өз қойларын «жасыл жайылымдарда жатқызады.» Аш қой молшылықтың ортасында жатпайды. Ол алдымен тамақтанып, содан кейін тоқ болғанда жатады. Одан басқа, Шопан тыныш сулардың жанына апарады. Ең көп шу шығаратын және көрініс беретін ағын сулар әрдайым тастар көп және суы таяз жерлерде болады. Тыныш сулар тыныш, бірақ терең. Шопан біздің жанымызды тыныштандырып, адамдарды алаңдататын және мәсіхшіні жиі алаңдататын шулы және таяз әрекеттерден алыс Құдайдың терең нәрселерімен рухани шөлімізді қандыра алады.
3. Біздің сәтсіздігіміз және жанның күңгірттігі (3-тармақ)
Үшіншіден (3-тармақ), біз осы шөл дала әлемінен өткенде, Шопанның артынан еруде сәтсіздікке ұшырауымыз мүмкін; және нақты сәтсіздіктен басқа, біз жолда шаршап және сезімдерімізде күңгірттенуіміз мүмкін. Сонда да, егер «ЖАРАТҚАН ИЕ менің Шопаным болса,» «Ол қалпына келтіреді,» немесе «жандандырады,» менің жанымды. Алайда, бұл «Ол,» Өзі «қалпына келтіретінін» есімізде ұстайық. Кейде біз өз адасуларымыздан шаршағанда, өз күшімізбен және өз уақытымызда өзімізді қалпына келтіре аламыз деп ойлайтын сияқтымыз. Олай емес. Біз адаса аламыз; тек Ол ғана қалпына келтіре алады. Моаб жеріндегі адасуынан қалпына келген Наоми былай дей алады: «Мен шықтым,» бірақ, ол қосады, «ЖАРАТҚАН ИЕ мені қайта үйге әкелді.» Ол былай дейді: «Мен шықтым, бірақ ЖАРАТҚАН ИЕ қайта әкелді.» Оның есіміне мадақ болсын, Ол қалпына келтіре алады және қалпына келтіреді. Егер олай болмаса, жер бетіндегі Құдайдың халқы азғындардың үлкен тобынан артық болмас еді.
Сонымен қатар, Ол тек қалпына келтіріп қана қоймай, қалпына келтіргеннен кейін бізді «Оның есімі үшін әділдік жолдарына» апарады. Уа, қалай жиі біз шынайылық пен ынтамен де Оның есіміне сәйкес келмейтін өз еркіміздің жолдарына бұрылып, Шопанымыз ретінде Иеміздің бізді қаншалықты аз басқаруына мүмкіндік беретінімізді дәлелдейміз. Ол басқаратын әділдік жолы – «тар жол,» онда тәннің өзіне деген сенімділігіне орын жоқ, және оны тек Иеміз біздің Шопанымыз ретінде алдымызда болғанда ғана басуға болады. Тіпті бір Апостол да шынайылық пен ынтамен, бірақ үлкен өзіне деген сенімділікпен былай дегенде, мұны тапты: «Ием, мен сенімен бірге түрмеге де, өлімге де баруға дайынмын.»
4. Өлім көлеңкесі (4-тармақ)
Төртіншіден (4-тармақ), біз «өлім көлеңкесінің алқабына» Егер біз тірі болып, Иеміздің келуіне дейін қалсақ және өлімнен өзіміз өтпесек те, бізді сүйетін жақындарымыз бірінен соң бірі кеткенде, сол қараңғы аңғарға қайта-қайта тап боламыз. Онда, кеңірек мағынада, бұл дүниедегі өтуіміз өлім көлеңкесінің аңғары арқылы саяхат емес пе? Өйткені, бәрінен де өтіп бара жатқан қоңыраудың үні естіледі.
Дегенмен, егер Иеміз біздің Шопанымыз болса, біз Забур жыршысымен бірге айта аламыз: «Мен ешқандай жамандықтан қорықпаймын: өйткені Сен менімен біргесің.» Иеміз айта алады: «Егер адам Менің сөзімді сақтаса, ол ешқашан өлімді көрмейді» (Жохан 8:51). Иеміз оның өлімнен өтпейтінін айтпайды, бірақ оны көрмейтінін айтады. Өліп бара жатқан әулиенің өлім төсегінің жанында тұрғандар өлімді көруі мүмкін, бірақ қараңғы аңғарға түсіп бара жатқан адам Исаны көреді. Сонда да, егер біз сол жолмен өтуіміз керек болса, ол тек өту «арқылы.» Ал саяхат өте қысқа; өйткені жазылған жоқ па: «Денеден алыс....Иемізбен бірге?» Ал аңғар арқылы өтуде Иеміз бізбен бірге ғана емес, Ол Өзінің таяғымен және аса таяғымен бірге – таяқ әрбір жауды қуу үшін, аса таяқ біздің барлық әлсіздігімізде бізге қолдау көрсету үшін.
5. Жаулардың болуы (5-тармақ)
Бесіншіден (5-тармақ), бұл шөлді әлемде бізді қоршап тұр жаулар бізді баталарымызды пайдаланудан айырып, рухани ілгерілеуімізге кедергі келтіретін. Бірақ Иеміз біздің Шопанымыз, Ол біздің жауларымыздың көзінше бізге дастархан жаяды. Ол ғана емес, Ол Өз халқын дастарханға дайындайды, өйткені Ол басты маймен майлайды және тостағанды толтырып қана қоймай, оны тасытады. Ол біз үшін Өзінің етінде болған күндері біз Оған жасағаннан әлдеқайда көп нәрсе істейді; өйткені, фарисейлердің бірі Онымен бірге тамақтануды қаласа да, және керемет мейіріммен Иеміз фарисейдің үйінде тамаққа отырса да, Ол айтуы керек: «Менің басымды маймен майламадың.»
6. Күнделікті жол (6-тармақ)
Алтыншыдан (6-тармақ), бар күнделікті жол біз жүруіміз керек «барлық күндері» біздің өміріміздің. Әр күн сайын біздің өміріміз міндеттердің, қиындықтардың және жағдайлардың, кіші және үлкен, үздіксіз айналымын әкеледі. Бірақ егер біз Шопанды ерсек, біз табамыз «жақсылық пен мейірімділік» бізге ереді. Егер біз Иемізге жақынырақ болсақ, Шопанның артынан қатты ерсек, күнделікті өмірдің кішкентай нәрселерінде Оның қолын анығырақ көріп, Оның жақсылығы мен мейірімділігін таппас па едік?
7. Мәңгіліктің келешегі (6-тармақ)
Жетіншіден, және соңында, өміріміздің күндерінен асып, алда жатқан ұлы мәңгілікке қарасақ, егер Иеміз біздің Шопанымыз болса, Ол бізді шөл арқылы өткізу үшін ғана емес, соңында бізді үйге әкелу үшін екенін көреміз. «Иеміздің үйінде мәңгі тұру үшін.» Христиан үшін бұл Әкенің үйі; онда тұру барлық денелік қажеттіліктерден тыс, әрбір рухани тілек орындалған, ешқандай сәтсіздік кіре алмайтын, ешқандай жүрек суымайтын, өлім көлеңкесі келмейтін, ешқандай жау жақындамайтын, бірақ шынымен де, тостаған тасып тұратын жерде. «Менің өмірімнің күндері» аяқталады «Иеміздің үйінде мәңгі.» Сол ұлы үй жиналысында Оның қойларының ешқайсысы жоғалмайды. «Сен Маған бергендерді Мен сақтадым, олардың ешқайсысы жоғалған жоқ» (Жохан 17:12). Көп жылдар бұрын әулие Резерфорд былай деп жазған:
«Оның сүйіспеншілігі туралы не ойлайсыңдар? Әкесінің жоғалған қойларын көру үшін әлемді аралаған, шегемен тесілген аяқтары туралы не ойлайсыңдар? Құдайға дұғада жиі көтерілген, көз жасынан шаршаған көздері туралы? Тікенекпен тесілген басы туралы? Күннен де әдемі, барлығы зақымдалған және шашы бетінен жұлынған жүзі туралы? Ол ұятты алып, сендерге даңқ берді. Ол қарғысты алып, сендерге бата берді, Ол өлімді алып, сендерге өмір берді... Бас Шопан ретінде, Ол барлық қозылары туралы есеп береді және Әкесіне айтады, бұлар Менің барлық қойларым. Мен оларды жинау үшін ормандар мен сулар, тікенектер мен бұталар арқылы өттім, және оларды ұстамас бұрын аяқтарым тесілді, қолдарым мен қабырғам тесілді; бірақ қазір олар осында.»Оның өткенде біз үшін істегендерінің бәрін еске ала отырып, Жақсы Шопан ретінде, Ол қойлары үшін Өз өмірін бергенде; Бас Шопан ретінде келгенде біз үшін әлі де істейтін барлық нәрсені біле отырып, біз қазіргі шөлді саяхатымызда Оның жүзіне қарап айта аламыз: «Иеміз менің Шопаным.»
Біз Оның ізімен жүреміз; Аяқтарымыз жыртылса ше? Ол жолды белгілеген жерде Барлық тікенек пен бұтаға сәлем.″ }
