Аян кітабындағы жеті шіркеуге Құдайдың хабары

Құдайдың жеті шіркеуге жолдауы

(Аян 2-3)

Бұған дейінгі үш зерттеуімізде біз жаратылыстың жеті күнін, Құдайдың жеті мейрамын және Матай 13-тегі көктегі Патшалық туралы жеті мысалды қысқаша қарастырдық. Енді біз Азиядағы жеті шіркеуге Құдайдың жолдауларын зерттеуге көшеміз, бұл жолдаулар сенушілерді шынайы жеңімпаз болуға шақырады.

Ол кезде бұл Азия қазіргі Түркиядағы Рим империясының провинциясы болған. Құдай (Аян 2-3) жолдаған қауымдар1 Пауыл Ефесте жұмыс істеген кезде басталған. Оларға Петір келуі мүмкін, ал шамамен 20-25 жылдан кейін елші Жохан сол аймақта өмір сүріп, қызмет еткен.

Аян кітабы Жоханның қызметінің бір бөлігі болып табылады, оның Інжілі мен үш хаты сияқты. Олардың барлығы Мәсіхтің жеке ұлылығына ерекше назар аударуымен сипатталады. Жоханның Інжілі өзінің жазушысын атамайды, оның орнына ол Иса сүйген шәкірт2 ретінде ұсынылған, Оның Тұлғасының ұлылығын терең түсінген. Сондықтан, Құдай туралы айтқанда, біз Оны былай оқимыз:

Никодиммен сөйлескен Адам Ұлы, Ол өзіне сілтеме жасай отырып, «Кім көкте» (Жохан 3:13) деп айта алды,

• Жалғыз туылған Ұл (Жохан 1:18), және
• Мәңгілік Құдай Ұлы, Әкенің Ұлы және мәңгілік өмір (1 Жохан 5:20).
• Жоханның ерекше міндеті – Құдай Иса қабылданбаған және әлі де қабылданбайтын әлемдік жүйенің фонында Мәсіхтің ұлылығы мен даңқын3 сенушілерге ашу болды.

Біз адамдар қорлаған және қабылдамаған бұл «аластатылған» (Жохан 1:10-12; Ишая 53:1-3) сол ғаламға қайта енгізілетінін (Еврейлерге 1:6) және әрбір тізе Оның алдында иілетінін (Філіпіліктерге 2:10-11) түсінеміз бе? Аян кітабында ашылған немесе жарияланған осы Құдайлық бағдарлама. Алайда, Жохан бұл туралы жазбас бұрын, ол Мәсіхтің ұлылығын (Аян 1) көрсетеді, бұл өзі бір зерттеу. Содан кейін, болашақ оқиғалар туралы айтпас бұрын, Жохан Мәсіхтің өз заманындағы қауымдарға, соның ішінде сол кезден бергі сенушілерге – тіпті бүгінгі сіз бен бізге де – үндеуін жеткізуші болады!

Аян кітабын қалай түсіндіру керек

Бұл туралы көптеген түсініксіздіктер бар, бірақ кілт есіктің алдында жатыр. Ол Аян 1:19-да кездеседі, бұл кітаптың үш негізгі бөлігі бар екенін көрсетеді: өткен, қазіргі және болашақ. 1-тарау Мәсіхтің алғашқы келуін, Ол ұлылығына қарамастан қабылданбаған кездегі рақымын білдіреді. Аян 4-тен бастап сол даңқты Тұлға қайта енгізіледі, және бұл процесте барлығы Оны ерікті немесе еріксіз қабылдайды. Осының арасында (Аян 2-3) Құдай жеті шіркеуге үндеу жолдайды.

Сонымен қатар, Аян кітабы Ескі және Жаңа Өсиеттегі барлық пайғамбарлықтар сәйкес келетін негізді қамтамасыз етеді. Бұл бізге барлық сол Жазбалардың мағынасы мен ретін түсінуге көмектеседі. Басқаша айтқанда, осы негізге ие бола отырып, біз пайғамбарлықтың барлық бөліктерін түсінікті жоспарға немесе схемаға біріктіре аламыз.

Сонымен қатар, Аян кітабының басты мақсаты – біздің Құдайымыз Исаның Өз даңқын көрсететінін көрсету арқылы және ішінде кітап сипаттайтын оқиғалар. Осы себепті, тіпті бұл сот кітабында да, біз басында үш еселенген бата (Аян 1:3) және кейіннен әртүрлі контексттерде тағы алты бата туралы оқимыз. Бұл тамаша және даңқты Тұлғамен айналысу, және Оны Сот, Патша, Діни қызметкер, Құдайдың соттарын орындаушы және ұлы ақ тақтада отыратын Тұлға ретінде (Аян 20) Оның ұлылығында қарастыру қандай жақсы. Ол Альфа мен Омега, кім барлығы барлығын айтады, барлығын сөйлейді және барлығын істейді – мәңгілік «Менмін» (Аян 22:13 NKJV). Кітап сонымен қатар Оның біздің жанымыздың ұлы Сүйіктісі, біздің Күйеуіміз екенін көрсетеді (Аян 19, 21-22). Оның дауысы бұл кітапты оқитындардың және Оны өздерінің Жаратушы-Құтқарушысы ретінде танитындардың жүректерін тербетеді (Аян 4-5). Сондықтан, Аян кітабы Ол аталған сәтте мадақтаудың жарылысымен басталатыны таңқаларлық емес (Аян 1:5).

Жохан жалғыз дұрыс жолмен жауап берді: «Оны көргенімде, мен Оның аяғына өлідей құладым» (Аян 1:17-19). Басқаша айтқанда, өзімшілдікке, тәнге, адамның даңқына, өзімшілдікке, адамның жоспарына немесе басқа да нәрселерге орын қалмады. Өлімге ұқсас тәжірибесі арқылы Жохан сүйікті Ұстазынан күш алып, нұсқау алу құрметіне ие болды (Аян 1:19). Осылайша ол бізге және бүкіл ғаламға Құдайымыздың даңқын жеткізуге лайықты болды.

Жеті хат және шіркеу тарихына шолу

Мәсіхтің бірінші келуі, «сен көрген нәрселер» (Аян 1), және Оның екінші келуі (Аян 4-22), немесе «бұдан кейін болатын нәрселер» арасында бізде «болып жатқан нәрселер» (Аян 1:19) бар. Бұл өрнек Жердегі Шіркеудің көктегі Мәсіхпен байланысты кезеңін, Елшілердің істері 2-ден бастап көтерілуге дейінгі кезеңді қамтиды. Алайда, ауытқулар Шіркеу тарихының басынан бастап, тіпті елшілер тірі және сенушілермен бірге болған кезде де басталды. Кетіп бара жатқанда, Петір өз ұрпағына – және жанама түрде, бүгінгі біздің ұрпағымызға – Құдайға жабысып, Оның рақымы мен білімінде өсуді нұсқады (2 Петір 1:3-21, 3:18 оқыңыз).

Осы тұрғыда Жоханның қызметінің не беретінін түсіну маңызды маңызды, сенушілерді Құдайдың баталарын білуде және одан ләззат алуда сақтау мақсатымен. Бір сөзбен айтқанда, Аян Мәсіхті таныстырады және бізді алғашқы сүйіспеншілігімізге – біз үшін бәрі болған Құдайымыз Исаға қайтарады. Елші өз оқырмандарына соңына дейін қалатын, бізге жеңімпаз болу үшін қажеттінің бәрін беретін Тұлғаны ұсынды – әлемге, шайтанға немесе тәнге жеңілмейтін.

Шіркеу мойындаушы дене ретінде «алғашқы сүйіспеншілік» сезімін жоғалтты (Аян 2:4). Одан да жаманы, ол – шынайы сенушілерді қоса алғанда – сол сүйіспеншіліктен бас тартты. Бұл біздің құтқарылуымызды жоғалта аламыз дегенді білдірмейді, бірақ одан ләззат алуды жоғалта аламыз дегенді білдіреді. Сіз бен біз туралы не айтуға болады?

Қоғамдық куәлікте немесе кез келген контексте сәтсіздік болған кезде, Жоханның жазбалары әрбір жеке сенушіге тыңдауды нұсқайды. Бұл оны белгілі бір шіркеу иерархиясына немесе адам тағайындаған жүйеге сәйкестендіру мақсатымен емес, қандай жақсы ниеттер болса да. Жоқ, бұл әрбір сенушіні алғашқы сүйіспеншілік жағдайына қайтару және оны осы жағдайда және қарым-қатынаста соңына дейін – яғни Шіркеудің көтерілуіне дейін – сақтау үшін.

Аян кітабы біздің не болатынымызға немесе Құдайдың қалай оралып, көпшілік алдында билік ететініне деген қызығушылығымызды қанағаттандыруға арналмаған. Керісінше, кітап Мәсіхтің даңқының ашылуы туралы, бұл даңқ моральдық нәтиже береді, Шіркеуді Күйеу жігітке дайындау үшін, сонда Рух пен қалыңдық «Кел!» (Аян 22:17) деп айта алады. Қызықтысы, «кел» – бұл бүкіл кітапта қалыңдықтың көпшілік алдында айтатын жалғыз сөзі. Бұл тілек, аңсау, сүйіспеншілік және алаңдаушылықпен күтудің көрінісі.

Оқиғалардың реті

Аян 2-3-те кездесетін Шіркеу тарихын келесідей қорытындылауға болады:

Жазылғанда Ефеске біз Шіркеудің тұтастай алғашқы сүйіспеншілігінен айырылғанын көреміз. Тарихи тұрғыдан бұл бірінші ғасырдың соңында орын алды.

• Ефесте болған оқиғаларға байланысты, Құдай қуғын-сүргінге рұқсат берді – Шайтан арыстандай ақырып әрекет етті (1 Петір 5:8) – әсіресе екінші және үшінші ғасырларда. Смирна «мирра» дегенді білдіреді, және бұл сол ғасырлардағы көптеген азаптарға сәйкес келеді.
• Мүмкін көптеген адал шейіттердің арқасында және Шіркеу өсе бергендіктен, Шайтан оған басқа жолмен шабуыл жасап, стратегиясын өзгертті. Ол жарық періштесі ретінде әрекет етті (2 Қорынттықтарға 11:14), «егер оларға қарсы тұра алмасаң, оларға қосылуға тырыс» деген жоспармен. Осы арқылы сенушілер әлемнің қорғауына алынды, Рим императоры мойындаушы Шіркеудің басшысы болған кезде. Бұл қайғылы даму хатта жазылған Пергамға, «қамал» дегенді білдіреді, тарихи тұрғыдан төртінші ғасырдағы және одан кейінгі оқиғаларға сәйкес келеді.
• Әлеммен байланыс біртіндеп мойындаушы Шіркеудің әлемге билік етуге деген тілегін тудырды. Бұл амбиция Тиатирада (құрбандық, азап иісі) орындалды. Бұл 12-ші ғасырдан бастап, папалық жүйенің абсолютті билігі шарықтау шегіне жетіп, моральдық азғындау нашарлаған кезге сәйкес келеді. Соңғы шарықтау шегі – көтерілуден кейінгі Аян 17-18-дегі ұлы Вавилон болады.
• Ішінде Сардис, «қашу» дегенді білдіреді, 16-шы ғасырдың басындағы Реформациядағыдай, азғындаған жүйеден қалдық шығарылды. Алайда, Құдайдың Сардиске жолдауы Реформациядан кейін шамамен 100 жыл өткенде болған жағдайға қатысты болды, сол кезде рухани құлдыраудың жалпы жағдайы Римге қарсы наразылық ретінде өздерін протестант деп атаған ұлттық шіркеулерді сипаттады. Тірі немесе өлімнен тірілген шынайы сенушілер Ол келгенде Құдаймен бірге барады, бірақ сенбейтіндер мұнда қалады.
• Егеменді рақыммен Құдай рухани өлілер арасынан қалдықты көтереді, бұл Филадельфияда (бауырлық сүйіспеншілік) көрінеді. Бұл шіркеу Оның өзі үшін жарқыраған жаңғыру және куәлік болды, бірақ адамның сәтсіздігіне байланысты күші аз болды. Дегенмен, ол куәлік болды және Оның есіміне және Құдай Сөзіне адалдығымен ерекшеленді, бұл 19-шы ғасырда да көрінді, Оның келуін күткен кезде (1 Салоникалықтарға 4:16-18).
• Содан кейін біз осы дамудың соңғы кезеңіне келеміз: Лаодикия, «халық шешеді» дегенді білдіреді. Бұл жерде Филадельфия үшін бәрі болған Құдай – алғашқы сүйіспеншілікке ұжымдық қалпына келтіру болған шіркеу – кетуге мәжбүр болды. Сыртта Ол әлі де жету үшін есікті қағып тұр. Шіркеудің құлдырауын және оның ұзақ тарихының соңына жақындағанымызды білсек те, Құдайдың сыртта тұрғанын көру бізді таң қалдырмай ма?
• Маңызды ескерту Шынайы сенуші Лаодикияда да алғашқы сүйіспеншілікке қайта оралуы мүмкін, бірақ сенбейтіндер сот күніне дейін өздерінің қатайған күйінде қалады. Шынайы сенушілер төрт түрлі топта, Пергамнан кейін дамып, Лаодикия арқылы өтеді. Әр топ ерекше, бірақ олар Мәсіхте біртұтас және бірге көтерілуі керек. Сенбейтіндер, соның ішінде Құдайға шынайы сенбейтін христиандар, азап кезеңі бойы жерде қалады. Біз әрқашан шынайы Шіркеу мен жай ғана мойындаушылардың Шіркеуін ажыратуымыз керек. Көтерілу кезінде соңғылары жерде «қалып қояды» және ұлы Вавилонға айналады.

Тағы бірнеше мәселе

Жеті шіркеудің жоспарын ұсына отырып, біз Жазбаның ілімін (Аян 2-3) осы оқиғалар ағынымен шектемейміз. Құдайдың жеті жолдауының әрқайсысы Шіркеу тарихының кез келген уақытындағы әрбір сенушіге арналған. Хаттарда көптеген кітаптар жазылған және әлі де жазылуы мүмкін керемет байлық бар.

Тағы бір ерекше атап өтетін жайт, Жохан жазған кезде осы жеті жергілікті қауым, немесе шіркеулер, барлық ерекшеліктерімен бірге өмір сүрген. Дегенмен, олардың барлығы жоғалып кетті, бұл бізді тек Құдайдың адал екендігіне және адал болып қала беретініне қайтарады. Онда ешқандай сәтсіздіктер немесе кемшіліктер жоқ!

Сонымен қатар, Құдайымыздың есікті табандылықпен қағып тұрғанын (Аян 3:19-20) байқау жігерлендірмей ме? Ол өзін ішке кіргізуге тырыспайды. Ол жыламайды немесе айқайламайды (Матай 12:19 қараңыз), бірақ Ол шыдамдылық, рақым, жұмсақтық, адалдық, қамқорлық және сүйіспеншілік көрсетеді. Ол – «жоғарыдан келген даналық» (Жақып 3:17), бізге қажет көптеген тамаша қасиеттері бар.

«Міне, Мен есіктің алдында тұрмын...» деген осы қиын хабардың Филадельфияны сипаттаған жаңғырудан кейін бірден берілгені қандай салтанатты – онда Мәсіх бәрі және көтерілуге дейін солай болып қала береді. Алайда, Лаодикияда адам ресурстары, шешімдер, әдістер мен өнертабыстар біртіндеп Оны алмастырды.

Бүгін Құдай бізді жүрегіміз бен ар-ұжданымызды тексеруге шақырады, бізді алғашқы сүйіспеншілікке қайтару және Өзіне қайтару тілегімен, сонда Ол біз үшін бәрі – жаңа, серпінді және тамаша бола алады. Құдайдың ойлары мен жолдарына бағына отырып, біз Құдайдың ұлылығын мойындауға келеміз, бұл Әйүптің көп жыл бұрын басынан өткергені сияқты. Біз Лаодикия мен Ескі Өсиеттің соңғы пайғамбары Малахидің күндері арасында параллель көруіміз мүмкін, ол Вавилон тұтқынынан Құдай таңдаған мекені Иерусалимге оралған Құдай халқының сәтсіздігін айтқан. Олар дұрыс жерде, немесе дұрыс позицияда, бірақ олар дұрыс рухани жағдайдаболмады, олардың арасында Құдайдың рақымымен қалыптасқан қалдықтан басқа (Малахи 3:16 қараңыз). Біздің баталы Құдайымыз ерікті жүректерден, Оның жұмсақ қағуына сүйіспеншілікпен жауап беретін сенушілерден жауап күтеді, тіпті олардың жауабы әлсіз болса да. «Құдай, бізге көмектес!»

СОҢҒЫ ЕСКЕРТПЕЛЕР

1. «Қауым» «шақырылғандар тобы» дегенді білдіреді – пұтқа табынушылықтан, иудаизмнен немесе кез келген -измнен шақырылғандар. Тілге қатысты, «шіркеу» сөзі «Құдай» сөзімен байланысты.
2. Жохан жер бетінде Исаның кеудесінде демалу құрметіне ие болды және Құдайымызбен ең жақын таныс шәкірт болды. Ол «Иса сүйген шәкірт» (Жохан 21:20) ретінде Оның артынан тыныш ерген және Иса оған: «Егер Мен оның Мен келгенше қалуын қаласам, саған не?» (Жохан 21:22) деген шәкірт болды. Осы шәкірттің Құдайды барлық ұлылығында – болашақ Сот және Патша ретінде және қазір Аян 2-3-тегі шамшырақтар арасында жүрген Тұлға ретінде көргені орынды емес пе?
3. Грек сөзі «апокалипсис» жиі «аян» деп аударылады, және оны «ашу» деп те аударуға болады. Бұл кітапта Құдай Өзі жасырын, өткен, қазіргі және болашақ нәрселерді, біз туралы, әлем туралы немесе Өзі туралы болсын, ашады.

Біз болашақ басылымдарға арналған келесі серияны дайындаған кезде біз үшін дұға етіңіздер.