Дұғашыл адам және Елшілердің істері кітабындағы алғашқы сенушілер

Бүгінгі дұға

Киелі кітаптағы барлық дұғаларды қарастыру – рухани жетілдіретін және қиын жаттығу. Алайда, бұл мақалада біз Иеміз Иса Мәсіхтің және алғашқы сенушілердің дұғаларына тоқталамыз.

Лұқаның Інжілі Иеміз Исаны Өзінің адамдық табиғатында және біздің кемел Үлгіміз, дұға адамы ретінде бейнелейді. Елшілердің істері кітабы Мәсіхтің үлгісінің қаншалықты зор әсер еткенін көрсетеді, өйткені Оның қазір Өзіне тартылған сенушілерден тұратын қауымы, яғни Шіркеуі бар. Олар Мәсіхті Өзін қабылдамаған сол әлемде көрсететін және Оның қасиеттерін көптеген жолдармен паш ететін адамдар. Басқаша айтқанда, Иеміз Иса Мәсіх аспанда дәріптелгенімен, бұл көріністе жоқ болса да, барлық шынайы сенушілер Оны жер бетінде көрсетеді. Мұны істеу үшін олар Мәсіхтің жердегі қызметі кезінде Әкесіне сенгені сияқты, Оған сенуі керек.

Елшілердің істерін зерттеу – пайдалы, жігерлендіретін және қиын – және ол жауап берілген дұғалардың көптеген жағдайларын ұсынады. Інжілдердегі Өзінің үлгісімен, Иеміз дұғаға қатысты стандарттарды белгіледі. Ол әрбір христиан үшін Үлгі, сондай-ақ бізге үйрететін Ұстаз. Біз Пауылдың өзі Мәсіхтің ізбасары болғандықтан, оның ізбасарлары болуға шақырғанын да еске түсіруіміз керек (1 Қорынттықтарға 11:1).

Жер бетіндегі дұға адамы

Иеміз Исаның, әсіресе Лұқадағы үлгісі, барлық сенушілерге әрдайым «дұға етуге және көңілдерін түсірмеуге» (Лұқа 18:1 ESV) көптеген ынталандырулар береді. Лұқа «дұға ету» етістігін (грекше: proseúchomai) Мәсіхке қатысты тоғыз рет қолданған, және ол Иеміз дұға еткен жеті ерекше жағдайда жасаған (3:21, 5:16, 6:12, 9:18,28-29, 11:1, 22:41,44). Бұл жағдайлар Иеміз Исаны тәуелді Адам ретінде көрсетеді, әрдайым Құдайға сенетін, Оның мүдделеріне шынымен де қамқорлық жасаған. Оларды қарастырайық.

Адамзат тарихында алғаш рет Құдай бұл жерде ерекше, өкінуді қажет етпейтін Адамды көрді, Шомылдырушы Жақия үндегендерден айырмашылығы. Дегенмен, Иса Жақияның өкінуге шақырған үндеуіне жауап бергендердің бәріне қосылды, өйткені біз «барлық халық шомылдыру рәсімінен өткенде ... Иса да шомылдыру рәсімінен өтті; және Ол дұға етіп тұрғанда, аспан ашылды. Және Киелі Рух1 денелі түрде көгершін сияқты Оның үстіне түсті» (3:21-22 NKJV) деп оқимыз. Құдай Исаның дұғасына жауап беруге риза болды және аспанды ашып, Киелі Рухты жіберіп және «Сен Менің сүйікті Ұлымсың; Сенде Мен ризамын» (22-аят) деп айту арқылы Өзінің ризашылығын растады. Бұл мәңгілік Құдайдың жер бетінде бұрын-соңды болмаған түрде Өзін ашқан алғашқы жағдайы болды: Әке Ұлына сөйледі, және Киелі Рух аспаннан түсіп, Ұлмен – етке айналған Сөзбен және Адаммен, Иса Мәсіхпен2 – бір екенін көрсетті.

• Иеміз Иса Өзіне келген көптеген адамдар арасында үлкен емдеу кереметтерін жасағаннан кейін, Оның дұға ету үшін шөлге кеткенін оқимыз (5:15-16). Ол адамның мақұлдауын іздемеді. Керісінше, бұл Адам Құдайға сенді, өйткені Ол Оның еркін орындауға келген еді (Жохан 4:34).
• Діни жетекшілер Оны қабылдамауды бастағанда, Иеміз Иса шәкірттерді шақырып және жіберу арқылы Өзінің миссиясын кеңейтті: алдымен Он екі, содан кейін Жетпіс. Ол олардың кез келгенін таңдамас бұрын бір түн бойы дұға етті (Лұқа 6:12-13). Бұл тәуелді Адамнан үйренетін көп нәрсе бар!
• Иеміз басқа бір жағдайда дұға етіп тұрғанда, Оның шәкірттері Оған қосылды (9:18). Оның кемел үлгісі оларға әсер еткен болуы керек, сондықтан Ол олардан: «Сендер Мені кім деп айтасыңдар?» – деп сұрады. Петр: «Құдайдың Мәсіхі» (20-аят) деп жауап берді. Ол кезде еврей жетекшілері Иемізді қабылдамаған еді, бірақ сенім Оны Құдайдың таңдауы ретінде танып, қабылдады.
• Иеміз тауда дұға етіп тұрғанда, «Оның бетінің көрінісі өзгерді, және Оның киімі ақ және жарқыраған болды» (28-29-аяттар). Бұл үзіндідегі «сегіз күн» Онда көрсетілген жаңа тәртіпті білдіреді.
• Кейінірек біз Иеміз Исаның белгілі бір жерде дұға еткенін оқимыз. «Ол тоқтағанда ... Оның шәкірттерінің бірі Оған: «Иеміз, бізге дұға етуді үйрет, Жақия да өз шәкірттеріне үйреткендей» (11:1-2) деді. Иеміз солай істеді, және Оның дұғасы біз міндетті түрде орындай алатын үлгі болып табылады. Бұл дұғаны айту рәсім болмауы керек, өйткені бүгінде бізде шәкірттерде ол кезде болмаған артықшылық бар: Киелі Рухтың іште тұруы. Ол бізді басқарады, көмектеседі және біз үшін араша түседі (Римдіктерге 8:26-27).
• Гетсиман бағында («май прессі» деген мағынаны білдіреді) Иеміз «тізе бүгіп дұға етті» (Лұқа 22:41). Ол айқыштағы келетін азаптарды, әсіресе үш сағаттық қараңғылықты күтіп, қатты қайғыда болды. «Оның терісі үлкен қан тамшылары сияқты болды,» және «Ол ынтамен дұға етті» (44-аят). Иса, біздің кемел Үлгіміз, Әкенің еркіне бағынды. Біз Оның айқыштағы азап жолында Онымен бірге жүре алмайтынымызды түсінеміз, бірақ біз Әкеге ерікті түрде бағынуымыз керек.
• Лұқа Мәсіх дұға еткен жеті басқа жағдайға қатысты алты түрлі етістікті қолданған. Оларға Оның жер бетінде шәкірттерімен бірге болған кезі, айқыштағы өлімі және Оның қайта тірілуі мен аспанға көтерілуі жатады. Бұл жағдайлар мен терминдерді біз келесідей тізімдейміз:

Бата беру – Аспанға шынайы тәуелділікпен қарап, Ол нандарға бата берді (9:16).

• Мадақтау – Ол еврей жетекшілері Оны Мәсіх ретінде қабылдамаса да, Өзінің Әкесін мадақтады (10:21).
• Алғыс айту – Ол мұны соңғы Пасха кезінде жасады (22:17).
• Дұға ету (сөзбе-сөз: жалыну) – Иеміздің Петр үшін араша түсуінде, ол Оны теріске шығармас бұрын (32-аят).
• Сөйлеу – «Иса айтты,» Әкеге сөйлеп, Өзінің жаулары үшін араша түскенде (23:34).
• Тапсыру – Жер бетіндегі Өзінің жұмысын аяқтағаннан кейін Ол жеңісті жариялады, «қатты дауыспен» сөйлеп; содан кейін Ол Өзі үшін дұға етті: «Әке, Өз қолыңа Мен тапсырамын Менің рухымды» (23:46 JND).
• Бата беру – #1 тармағында айтылған етістік Мәсіхтің қайта тірілуінен кейін қолданылды. Эммаустан келген екі шәкіртпен бірге болғанда, Иеміз нанды сындырмас бұрын Құдайға бата берді (24:30). Содан кейін, аспанға көтеріліп бара жатқанда, Ол шәкірттерге бата берді (50-51-аяттар). Олар Құдайға бата беру3 арқылы жауап берді (53-аят).
• Лұқаның Інжілі «дұға адамының» екі еселенген және толық куәлігін (2x7) ұсынады.

Елшілердің істеріндегі дұғаның алғашқы жағдайы

Аспанға көтерілмес бұрын Иеміз Өзінің шәкірттеріне Иерусалимде қалуды бұйырды (Елшілердің істері 1:4), олардың күш алатынын уәде етті (8-аят). Он бір шәкірт Зәйтүн тауынан, Иеміз Иса аспанға көтерілген жерден оралып, жоғарғы бөлмеге барды, онда олар әйелдерімен және Иемізге жақын басқа сенушілермен бірге болды (1:13-15). Шәкірттердің мойынсұнуы мен тәуелділігін атап өту керек, өйткені олар аспандағы Иеміздің Өзінің уәдесін орындауын күтті. Бұл контексте бірқатар мәселелерді атап өтуге болады:

• «Жоғарғы бөлме» (NKJV) мүмкін олардың Иемізбен Пасханы тойлаған жеріне сілтеме болуы мүмкін.
• Олар сол жерге «көтеріліп» сол жерде қалды.
• «Олардың бәрі жалғастырды» (сөзбе-сөз, «табандылық танытты») және бұл бірлікте, бір ауыздан болды, өйткені олар шынымен де Құдайға сенді. Олардың тәуелділігі он күн бойы үздіксіз дұғада4 көрініс тапты, содан кейін Киелі Рух түсті.
• Бұл топ шамамен «120 адамнан» тұрды. Алдымен Он бір шәкірт тізімделген, содан кейін бірнеше «әйелдер және Исаның анасы Мәриям.» Мәриямға қатысты бұл соңғы сілтемеде Лұқа оны «Құдайдың анасы» немесе «аспан патшайымы» деп атамағанына назар аударыңыз – Киелі кітапта оған ешқашан мұндай атаулар берілмеген.
• Әйелдер, соның ішінде жесірлер, Лұқаның жазбаларында маңызды рөл атқарады. Елшілердің істері 1-тарауында болған әйелдер туралы оқу қандай жақсы, олардың көпшілігі Сара ертеде жасағандай, күйеулерінің жаттығуларына қосылды (Еврейлерге 11:11, Елшілердің істері 4:1-4,16-25 қараңыз).

Елшілердің істеріндегі дұға туралы кейбір мәліметтер, соның ішінде жауаптар

Грек Жаңа Келісімі дұға үшін жеті түрлі түбір сөзді қолданады, олардың көпшілігі етістік формаларында, ал кейбіреулері зат есімдер ретінде. Лұқа олардың бірнешеуін Елшілердің істерінде қолданған, шамамен 30 аят дұғаға қатысты. Иеміздің дұға адамы ретіндегі Өзінің үлгісінен басқа, әсіресе Лұқаның Інжілінде, біз Иеміздің бұрын айтқан сөздерін еске түсіруіміз керек: «Менде болыңдар, және Мен сендерде. Бұтақ жүзім сабағында болмаса, өздігінен жеміс бере алмайтыны сияқты; сендерде жеміс бере алмайсыңдар, егер Менде Менде болыңдар. Мен жүзім сабағымын, сендер бұтақтарсыңдар. Кім Менде болып, Мен оның бойында болсам, сол көп жеміс береді. Өйткені Менсіз сендер еш нәрсе істей алмайсыңдар» (Жохан 15:4-5 NASB). Құдаймен осындай тығыз қарым-қатынас және Оған тәуелділік – Онда қалу немесе тұру – шынайы дұғада көрініс табады және онымен расталады немесе нығаяды. Мысал ретінде, Елшілердің істері 9:11-де Саулдың дұға еткені жазылған, бұл оның діни дұғаларын дінге кіргенге дейін қалай оқығанына айқын қарама-қайшылықты білдіреді. Шынында да, Елшілердің істері – Мәсіхтің үлгісін ұстанатын дұға ететін5 адамдар туралы. Дұғалардың қаншалықты жиі бірден жауап берілгенін атап өту таңқаларлық, бұл сенушілердің Иемізбен тығыз қарым-қатынаста өмір сүргенін көрсетеді. Жауапты күту біздің Иемізбен қарым-қатынаста емес екенімізді білдірмейді, өйткені Пауыл үш рет дұға еткенде (2 Қорынттықтарға 12:9) осындай жағдайды бастан кешірген. Алайда, бұл мойынсұнбаушылық болған кезде орын алуы мүмкін (Нақыл сөздер 28:9).

Аспан мен жер арасындағы байланыстар

Елшілердің істеріндегі көптеген мысалдарды қарастыра отырып, Лұқаның ізгі хабарындағы Мәсіхтің үлгісіне назар аударайық. Екеуінен де көп нәрсе үйреніп, аспан мен жер арасындағы – даңқталған Мәсіх пен жердегі Оның дұға ететін халқы арасындағы жаңа байланыстарды көреміз.

• Иерусалимдегі бастама: дұғамен белгіленген

Мәсіхтің көтерілгенінен кейінгі он күндік дұғаларға (Елшілердің істері 1) аспаннан Киелі Рухтың келуімен жауап берілді (2:1-4). Жүдасты алмастыратын дұрыс адамды табу үшін дұғаларға (1:24) олар жеребе тастағаннан кейін (26-тармақ) жауап берілді, бұл Ескі Өсиеттегі кең таралған тәжірибеге сәйкес. Алайда, Киелі Рух келгеннен кейін жеребе тастаудың басқа жағдайлары жазылмаған. Сондықтан сенушілерге жеребе тастауға6 ешқандай себеп жоқ, өйткені оларда Құдайлық Тұлға, Киелі Рух мекендейді, ол қажетті басшылықты береді. Нәрестенің тұрақты тыныс алуы оның денсаулығының жақсы екенін көрсететіндей, бұл жаңа қауымның әл-ауқаты оның дұға арқылы өзінің жоғары Иесіне тұрақты сенім артуымен анықталуы мүмкін (2:42). Мұндай дұғалар елшінің ілімінен, қауымдастығынан және нанды бөлуден ажыратылмайды, өйткені дұға аспандағы Иемізбен қауымдастықта бастан кешірілетін осы артықшылықтарды пайдалану үшін қажет.

Сал ауруын емдеу аспандағы Мәсіхпен осы байланысты таңқаларлықтай көрсетті, тіпті бұл дәлелге діни және саяси басшылар қарсы болса да. Сондықтан сенушілер батылдық пен аспаннан растау үшін бірауыздан дұға етті (4:24-30). Бұған ерекше белгімен жауап берілді, өйткені олар батылдық, рақым және ерекше күш алды (31,33-тармақтар). «Сенің киелі7 Қызметшің Исаның» есімі ерекше атап өтілгенін ескеріңіз (27,30-тармақтар NKJV). Құдайдың Қызметшісі ретінде Мәсіхті еврей басшылары қабылдамаған болатын. Бірақ қазір аспанда Ол шынайы Қызметші болып қала береді, белгілер мен ғажайыптар арқылы және Өзінің аспандағы қызметінің басқа дәлелдерімен рақыммен әрекет етеді. Елшілердің істері күндерінде аспаннан әрекет еткен Мәсіх – бүгінде де солай істейтін Сол. Ол міндетті түрде бірдей әдістерді қолданбауы мүмкін, бірақ Ол әлі де Өзінің халқының дұғаларына жауап береді.

Елшілер мұны түсінді, және одан әрі сынақтар келгенде олар дұғада және Сөз қызметінде жалғастыру қажеттілігін атап өтті (6:4). Жеті дияконды таңдау және тағайындау дұғамен қатар жүрді, бұған одан әрі баталармен жауап берілді (6-7-тармақтар). Қарсылық та жалғасты, өйткені Стефан алғашқы шейіт болды. Алайда, оның таспен ұрған кезде аспандағы Иеміз Исаға дұғасы (7:60) өте таңқаларлық жолмен жауап берілді: Тарстық Саулдың дінге келуі (Елшілердің істері 9).

• Самарияға кеңею, сондай-ақ дұғамен белгіленген

Саул құтқарылғанға дейін, Киелі Жазбада Киелі Рухты8 қабылдаған самариялық сенушілерге қатысты жауап берілген дұға жазылған (8:15-17). Алайда, сиқыршы Симонның Петрден өзі үшін дұға ету туралы өтінішіне жауап берілмеді, өйткені Симон шынайы сенуші емес еді (21-тармақ). Дамаск жолында Иеміз Исамен кездескен Тарстық Саул енді діни еврей ретінде емес, Мәсіхтегі жаңа туған нәресте ретінде дұға етті, және оның дұғаларына жауап берілді (9:11-18). Шамамен сол уақытта Петр Табита үшін дұға етті және ол қайта тірілді (40-тармақ). Кейінірек, Петрге Құдай патшалығының есігін пұтқа табынушыларға ашу қажет болды (Матай 16:19), бұл да сенушілердің дұғалары мен аспанның жауабының нәтижесі болды, Корнелиустың мойынсұнуы мен Петрдің пұтқа табынушылардың үйіне баруға дайындығында көрсетілгендей (10:2,4,9,30-31, 11:5). Ирод Петрді тұтқындап, оны өлім жазасына кесуге ниеттенгенде, көптеген адамдар дұғада болды (12:5,12). Бұл дұғаларға олардың күткенінен тыс ғажайып түрде жауап берілді (Ефестіктерге 3:20 қараңыз) – бұл Иеміздің Матай 7:7-8-де уәде еткенінің орындалуы.

• Дұға Пауылдың қызметін сипаттады

Пауылдың хаттарын оқығанда, оның қызметі көп дұғамен қатар жүргенін білеміз. Елшілердің істерінде бірнеше жағдай жазылған және оларды келесідей қорытындылауға болады:

• Антиохиядағы қауым Пауыл мен Барнабастың қызметімен және олардың кейінгі миссиясымен дұға және ораза арқылы бірікті (13:2-3).
• Киелі Рух таңдаған ақсақалдарды тағайындау елшілік өкілеттікпен, сондай-ақ елшілер мен барлық қатысушылар үшін дұға және оразамен жасалды (14:23).
• Пауылдың екінші миссионерлік сапары кезінде, көрініс арқылы одан әрі бағыт берілді, атап айтқанда дұға ететін македониялық адамның көрінісі (16:9).
• Бұл елші мен оның серіктерін Филиппідегі дұға ететін әйелдер тобына алып келді (13,16-тармақтар). Міне, жауап берілген дұғаның тағы бір мысалы, бірақ міндетті түрде адамның күткеніне сәйкес емес, өйткені Пауыл мен Силас түрмеге түсті. Алайда, Құдай бұған түрмеші мен басқалардың құтқарылуы үшін рұқсат берді.
• Түрмеде Пауыл мен Силас түн ортасында дұға етіп, ән айтты (25-тармақ). Олардың дұғалары бірнеше ғажайыптарға, соның ішінде түрмеші мен оның үй ішінің дінге келуіне әкелді.
• Пауылдың үшінші миссионерлік сапарының соңына қарай, біз оның Ефестік ақсақалдармен (20:36) және Тирдегі қауыммен (21:5) бірге дұға еткенін оқимыз.
• Пауыл пұтқа табынушылар арасындағы қызметін бастамас бұрын ғибадатханада дұға етті (22:17).
• Тіпті үлкен қиындықтар мен кеме апатының алдында да Пауыл өзінің дұғалары мен шүкіршілігінің арқасында жігерлендіруші болды (27:23-35).
• Пауылдың Римге барар жолында Мальтада жаңа ғажайыптар орын алды, соның ішінде жылан шаққаннан кейін өзінің сауығуы. Бұрын бұл аралға ізгі хабар жеткізілмеген еді, сондықтан Пауылдың сапары Құдайдың жұмысы үшін жаңа аймақ ашты. Иеміз Шіркеу дәуірінің басында Иерусалимде жасағандай, Ол емдеулер жасады, бірақ бұл жағдайда олар Пауылдың дұғасына жауап ретінде болды (28:8).
• Елшілердің істеріндегі дұға туралы қорытынды ескертулер

Біз Пауылдың Елшілердің істеріндегі барлық дұғаларына жауап берілгенін байқаймыз, дегенмен кейде күтілмеген жолдармен. Тірі Құдайдың Шіркеуі Иемізбен жарияланды (Матай 16:16,18), және ол басталды дұғамен (Елшілердің істері 1-2) және жалғасты Елшілердің істерінде сипатталған кезең бойы аспандағы Мәсіхке тәуелділікте. Дұға Иеміз келгенге дейін барлық сенушілерді сипаттауы керек.

Сонымен қатар, Елшілердің істері Мәсіхтің үлгісінің сенушілерге қалай әсер еткенін көрсетеді, өйткені олар Оны адалдықпен және дұға ететін халық ретінде – дұға ететін ерлер мен әйелдер ретінде – Онымен бірге жүрді. Дұға Иеміздің әдемі есімімен тығыз байланысты, «сол асыл есіммен сендер аталғансыңдар» (Жақып 2:7). Бұл есім – «тамаша» (JND), «лайықты» (KJV) және «әдемі» (NASB) деп сипатталған – әрдайым біздің ерекше назарымызда болуы керек. Дұға тақырыбына байланысты, «шақыру,» «шақыру,» «үндеу» немесе «лақап ат беру» етістігінің (грекше: epikaléo) Елшілердің істерінде 21 (3x7) рет кездесетіні маңызды.

Қорытындылай келе, жаудың шынайы дұғаға үнемі шабуыл жасайтынын және оған қарсы жалған нәрселерді ойлап табатынын, мейлі ол дұғаны рәсімге, бос қайталауға немесе жеке адамдардың өздерін дәріптеу құралына айналдыру болсын, білуіміз керек. Шайтан сонымен қатар дұғаны көрінбейтін әлемге жататын ықпалдармен немесе тәжірибелермен байланыстыруға тырысады – біз одан аулақ болуымыз керек. Иемізге және Оның үлгісіне жабысып, Шайтанның тактикасы мен айла-шарғыларына әсер етпейік.

СОҢҒЫ ЕСКЕРТПЕЛЕР

1. Жохан Рухтың Оның үстінде қалғанын (Жохан 1:33) атап өтті, өйткені Иеміз Иса ғана бұған лайықты болды. Мәсіхтің құтқарушылық ісі негізінде, Киелі Рух бізбен бірге тұруға және қалуға келді (14:17).
2. Бүгінде, аспандағы дәріптелген Иеміздің атынан, Киелі Рух жер бетіндегі сенушілерде тұруға және оларды аспандағы Мәсіхпен бірдей етуге келді.
3. Лұқа бұл етістікті eulogéo («жақсы сөйлеу») 14 рет қолданған: 13 рет өзінің Інжілінде және бір рет Елшілердің істері 3:16-да.
4. Бүгінде біз Киелі Рухтың келуі үшін дұға етпейміз, өйткені Ол келді және біз Оны құтқарылған сәтте қабылдадық. Біз Онымен үйлесімді болу және Онымен толығу үшін – Оның бақылауында болу үшін дұға ете аламыз.
5. Лұқа «дұға» зат есімін (грекше: proseuche) тоғыз рет және «дұға ету» етістігін (proseúchomai) Елшілердің істерінде 16 рет қолданған. Бұл екі сөзден басқа, ол дұға үшін басқа да бірнеше терминдерді қолданған, олар Елшілердің істерінде сирек кездеседі: барлығы шамамен 15 рет. Етістік proseúchomai Лұқаның жазбаларында 35 (5x7) рет кездеседі (оның 19-ы Лұқада және 16-сы Елшілердің істерінде).
6. Құдайдың жеребе тастау туралы ойлары Нақыл сөздер 16:33-те қорытындыланған. Бұл тәжірибе келе жатқан мыңжылдық бейбітшілік кезінде қайталанады (Езекиел 45:1, 47:22, 48:29).
7. Елшілердің істері 4:25-те Дәуіттің қызметші ретіндегі дәл осы сөзі қолданылған, бірақ «киелі» терминінсіз.
8. Елшілердің істерінде Киелі Рухты қабылдауға қатысты кем дегенде бес түрлі сценарий сипатталған (Елшілердің істері 2, 8-10, 19). Иудаизмнен библиялық христиандыққа өту кезеңі бұл айырмашылықтарды тудырды. Біз мұндай ерекше жағдайлардан, мысалы, самариялықтардың жағдайынан, барлық сенушілерге қолданылатын оқиғалардың нормативтік ретін шығармауымыз керек. Еврей және самариялық сенушілер арасындағы бірлікті қамтамасыз ету үшін, соңғылары Киелі Рухты тек елшілерге бағынған кезде ғана қабылдады. Сенушілер Киелі Рухты тек қол қою арқылы ғана қабылдай алады деп дәлелдеу үшін бұл маңызды жағдайды қолдану библиялық тұрғыдан дұрыс болмас еді. Сонымен қатар, елшілер мұны істеу үшін бізбен бірге емес.