Адам Құдай жаратқан басқа тіршілік иелерінен өте ерекшеленеді. Оның ақылы жер бетіндегі басқа тіршілік иелерінен әлдеқайда жоғары және Құдай берген білім қабілеті бар. Сонымен қатар, адамда өзі өмір сүріп жатқан әлемнен тыс нәрселерді ескеруге мүмкіндік беретін қасиет бар. Оның ұлан-ғайыр жаратылыс туралы ойлайтын ақылы және Жаратушысы мен айналасындағы тіршілік иелеріне қатысты моральдық сезімталдығы бар. Оның үстіне, оның Құдаймен қарым-қатынас жасауға рухани қабілеті бар: бұл жүректі және ақылды материалдық, уақытша және сезімдік нәрселерден жоғары көтереді. Адам періштелерден сәл төмен жаратылған, бірақ ол Құдайдың жер бетіндегі барлық тіршілік иелерінің ішіндегі ең ұлысы.
Бірінші адам және Екінші адам
Адам, бірінші адам, «тірі жан болды» (1 Қорынттықтарға 15:45), және Құдай оған былай деді:
Бақтағы әр ағаштың жемісін еркін жей бер. Бірақ жақсылық пен жамандықты тану ағашының жемісін жеме, өйткені оны жеген күні өлесің (Жаратылыс 2:16–17).
Осындай тамаша бақта адамның қажеттілігін қанағаттандыратын және оған ләззат беретін барлық нәрсе болды, ал Құдай, әлемнің жаратушысы және иесі ретінде, Өзіне тек бір ағашты қалдырды, оны адамға тыйым салды.
Адам Құдайдың үлкен мейірімділігі үшін терең риза болды ма, біз айта алмаймыз, бірақ егер ол болса, мұндай ойлар Шайтанның азғыруымен тез жойылды, және ол Құдайға қарсы шығып, Құдай Өзіне қалдырған жалғыз ағаштың жемісін жеді. Адам үшін салдары қандай ауыр болды. Құдайдың үкімі оған шығарылды және ол әдемі Едемнен қуылды. Құдайдың қолымен отырғызылған бақтың рахатын еркін көрудің орнына, ол нанын маңдай терімен табуға мәжбүр болды және Құдай бағынбағаны үшін шығарған өлім үкімін күтті.
Бірақ бірінші адам жерден, «жерлік» (1 Қорынттықтарға 15:47), және оның құлағаннан бері оның ізденістері, әдеттері, ойлары, тілектері мен мінезі өзіне шоғырланған. Құдай оның барлық ойларында жоқ; және Шайтанның ықпалына түскендіктен, ол Құдайды жек көреді және өз еркімен және күнәда өмір сүреді. Оның бағынбаушылығымен адамның есебіне бір ғана күнә жазылып қойған жоқ, күнә оның табиғатына еніп, оны күнәкар табиғатқа айналдырды; және ол өзін Құдайдан алыстатты. Адамда жақсылық жасауға немесе жамандыққа қарсы тұруға күш болмады; және ол Едемдегі орнын қайтара алмады, немесе оның табиғатына енген күнә принципін жоя алмады.
Құдай адамға берген табиғатта сүйкімді нәрсе бар. Табиғи сүйіспеншілік, тазалығында, өте тартымды; және адамның өзінің жақындарымен және айналасындағы тіршілік иелерімен қарым-қатынасында табиғи мейірімділік, жақсылық және басқа да қасиеттер көрініс табады, бұл жер бетіндегі қарым-қатынастарды тек төзімді ғана емес, сонымен қатар бақытты етеді. Бірақ бәрі күнәмен бұзылған. Тіпті ең таза табиғи сүйіспеншіліктер де зардап шеккен, және адамның табиғатындағы ең жақсы нәрсенің бәрі құлдыраумен белгіленген. Исаға жастығынан бастап барлық өсиеттерді орындағанын айтқан жас билеушіде сүйкімді қасиеттер болды, және біз оқимыз:
Сонда Иса оған қарап, оны сүйді (Марқа 10:21).
Құлаған табиғаттың қирандыларының астында Құдай Адамға құламай тұрып берген табиғаттың сүйкімді қасиеттерін әлі де көруге болады; бірақ бәрі қиранды мен күнәда жатыр, және бірінші ретті адам Құдайды ешқашан қуанта алмайды. Екінші адам бірінші адамнан қандай ерекше. Бірінші адам жерден, бірақ Екінші адам көктен. Шығу тегінде үлкен айырмашылық бар, табиғаты мен мінезінде де солай. Осы екі адам арасындағы қарама-қайшылықты Філіпіліктерге 2:5–11-ден білуге болады. Топырақтан жаратылған бірінші адам Құдай оған берген құрметті орынға қанағаттанбады, бірақ шайтанның азғыруымен ол жоғары орынға, «құдайлар сияқты болуға» ұмтылды. Жоғары орынға ұмтылуда ол күнәға батып, өзімен бірге барлық төменгі жаратылысты құлатты. Екінші адам жоғары көтеріле алмады, өйткені Құдайлық Оныкі болды; бірақ Оның кішіпейілді ақылы соншалық, Ол Құдай бейнесін тастап, Қызметші бейнесін алды және адамдарға ұқсас болып жаратылды.
Бірақ адамзатқа дейін көктен келген Екінші Адамның төмендеуінің толық көлемі болған жоқ, өйткені «адам бейнесінде табылған соң, Ол өзін кішірейтіп, өлімге, тіпті айқыш өліміне дейін мойынсұнды».
Бірінші адам өлімге дейін бағынбады, ал Екінші адам өлімге дейін бағынды деп жиі айтылады. Бағынбаушылығы үшін бірінші адам Құдайды қорлады және құрметті орнынан айырылды; Екінші адам, өлімге дейін бағынғандығы үшін, Құдайға даңқ әкелді, және Ол даңқ орнын алды, өйткені «Құдай да Оны өте жоғары көтерді және Оған әрбір есімнен жоғары есім берді». Ал бірінші адам мен Екінші адамның қасиеттері арасында қандай үлкен қарама-қайшылық бар. Бірінші адамда біз тәкаппарлықты, мақтаншақтықты, өзімшілдікті және Елші Пауыл Ғалаттықтарға 5:19–21-де жазған барлық жаман қасиеттерді көреміз; бірақ Екінші адамның қасиеттері Рухтың жемісі ретінде берілгендер: «сүйіспеншілік, қуаныш, бейбітшілік, ұзақ шыдамдылық, мейірімділік, жақсылық, сенім, кішіпейілділік, сабырлылық». Бұл қымбат жемістер Исаның жердегі өмірінде толықтығымен және кемелдігімен көрінеді.
Бірінші адам Адам… және Соңғы Адам
Адам күнә жасап, Едемнен қуылғаннан кейін ғана, ол өзінің ерекшеліктерін иемденген және күнәкар табиғатын мұра еткен адамзат нәсілінің басшысы болды. Құламай тұрып, ол төменгі жаратылыстың басшысы болды, бірақ оған балалар Едем жұмағынан тыс жерде туылған жоқ. Адамның басшылығымен туылғандар оның құлауының салдарын бөліседі, және бұл бізге Римдіктерге 5-те көрсетілген. Адам өлім үкіміне ұшырады, және
өлім Адамнан Мұсаға дейін билік етті, тіпті Адамның күнәсіне ұқсас күнә жасамағандарға да (Римдіктерге 5:14).
Адам, бізге осы Жазбада айтылғандай, «келетіннің бейнесі». Нәсілдің басшысы ретінде Адам Мәсіхтің бейнесі болды.
Бірақ өлім «барлық адамдарға тарады, өйткені бәрі күнә жасады». Бізге өлімді тікелей Адамның күнәсі емес, оның күнәкар табиғатына ие болуымыз әкеледі, сол арқылы біз күнә жасап, өлім үкіміне ұшырадық. Дегенмен, оның күнәсі өзіне және оның басшылығындағы барлық адамдарға өлім әкелді, өйткені сол күнә оның табиғатын күнәкар етті, және ол мұны бүкіл нәсіліне берді. Адамның күнәсінің ауыр салдарын оның басшылығындағы ешкім де болдырмайды; бәрі үкімге, айыптауға және өлімге ұшырайды.
Адамның ұрпақтары кітабы жазылғанда, былай жазылған:
Адам жүз отыз жыл өмір сүріп, өз бейнесі мен ұқсастығы бойынша ұл туды (Жаратылыс 5:3).
және Адамның әрбір баласы оның ұқсастығы мен бейнесінде туылған. Біз табиғи түрде оған моральдық жағынан ұқсаспыз және осы әлемде оны бейнелейтін және бірдей физикалық ұқсастыққа ие, топырақтан жаратылған оның бейнесін алып жүреміз. Ет пен қан осы әлем үшін жаратылған, және бұл жағдай осы әлеммен аяқталады; оның Құдай Патшалығымен ешқандай қатысы немесе байланысы жоқ; ол күнәда туылады және бұл әлемді өлім мен шірік арқылы тастап кетеді.
Иеміз Иса осы әлемге келгенде, Ол Екінші Адам ретінде келді, бірақ қайта тірілуде Ол Соңғы Адам болды. Тарихи тұрғыдан, Екінші Адам біріншісінен кейін келеді, бірақ мүлдем басқа реттілікте. Соңғы Адам ретінде Иеміз Иса Адамнан кейін ғана емес, оны ысырып тастайды; және СОҢҒЫ болғандықтан, ешқашан басқа Адам болмайды. Бұл жер бетінде адамдардың екі ғана нәсілі болған, және басқасы болмайды; бір нәсіл Адамнан, екіншісі Мәсіхтен шығады. Біз Соңғы Адамды қайта тірілуде өмір беретін Рух ретінде көреміз, сол кезде, Жохан 20:22-де көрсетілгендей, Ол шәкірттеріне дем беріп, оларға айтты:
Киелі Рухты қабылдаңдар (Жохан 20:22).
Мұнда Соңғы Адам Өзінің өмірін Өзіне тиесілі адамдарға жеткізді; және бұл біздің Иеміз Иса Мәсіхке шынымен сенетін әрбір адамға жеткізілген өмір. Сондықтан Римдіктерге 8:9-да былай жазылған:
Егер кімде Мәсіхтің Рухы болмаса, ол Оныкі емес (Римдіктерге 8:9).
Тек Мәсіхтің өмірі, Мәсіхтің Рухы барлар ғана Оның нәсіліне жатады.
Римдіктерге 5-те Мәсіх Өзінің басшылығындағыларға берген кейбір нәрселер туралы айтылады. Бұл – рақымның тегін сыйы, бір кездері Құдайсыз күнәкарлар болған және Одан алыс болған бізді ақтаған Құдайдың рақымы. Шынында да, бізде қазір «рақымның молдығы мен әділдік сыйы» бар; бізде ақталған Біреудің өмірі, өмірдің ақталуы да бар. Жақында біз Мәсіхпен бірге өмірде билік етеміз және Мәсіхтің бейнесі мен ұқсастығына келтірілгенде, аспан әлемінде мәңгілік өмірге ие болып, Құдайдың батасының толықтығына кіреміз.
Жандандырушы Рух ретінде Иеміз Иса бізге қазір жанымызда Құдайлық өмір беріп қана қоймайды, жақында Ол біздің өлімші денелерімізді де жандандырады:
Өйткені Адамда бәрі өлетіндей, Мәсіхте де бәрі тіріледі. Бірақ әркім өз ретімен: Мәсіх – алғашқы жеміс; кейін Оның келуінде Мәсіхтікілер (1 Қорынттықтарға 15:22–23).
Бұл жандандыру тірілердің өзгеруін және өлілердің тірілуін қамтиды, тіпті былай жазылғандай:
өлілер шірімейтін болып тіріледі, ал біз өзгереміз (1 Қорынттықтарға 15:52).
Сонда біз «аспандағының бейнесін де алып жүреміз» (1 Қорынттықтарға 15:49). Ескі адам және жаңа адам
Римдіктерге 6:6-да «біздің ескі адамымыз» туралы айтылады, яғни біз Адамда болған адамның реті. Енді біз өзімізді Мәсіхтегі басқа ретке жататын адам ретінде қарастыра аламыз, сондықтан Құдай Мәсіхтің өлімінде аяқтаған ескі адам ретінен босатылдық. Ескі адам – адамзат нәсілінде кездесетін әрбір қасиеттің, Мәсіхпен бірге айқышқа керілген адамда тұлғаланған адам табиғатының әрбір жаман қасиетінің дамуының көрінісі. Ескі адамда зұлымдықтың әрбір реңкі көрініс тапты, Нұхтың күндерінде жерді толтырған зорлық пен азғындық, әрбір адамның кеудесіндегі жаман құмарлық және бәрі табиғи түрде бейім болатын жалғандық.
Исадағы шындық бізге былай үйретеді:
бұрынғы өмір салтымызға қатысты ескі адамды, алдамшы құмарлықтарға сәйкес бұзылғанды, шешіп тастадық (Ефестіктерге 4:22).
Құдайдың Ізгі хабарын қабылдамастан бұрынғы өмір салтымыз Құдайдан алыста және Құдай айқышта аяқтаған ескі адамның қасиеттерін көрсетумен өтті. Христиан әлемінде ескі адамның дөрекі қасиеттері жиі сыртқы сыпайылықтың астында жасырылады, бірақ пұтқа табынушылар арасында ескі адамның қорқынышты қасиеттері жиі айқын көрінеді.
Қолостықтарға 3:9 былай насихаттайды:
Бір-біріңе өтірік айтпаңдар, өйткені сендер ескі адамды оның істерімен бірге шешіп тастадыңдар (Қолостықтарға 3:9).
Мұнда біз жалғандықтың, ескі адамның қасиеттерінің бірі, тіпті Мәсіхті қабылдағандарда да, ескі адамды және оның күнәкар өміріндегі барлық белгілерін іс жүзінде қабылдамағандарда да көрінуі мүмкін екенін білеміз.
Мәсіхтің Иеміз екенін мойындауымыз – бұрынғы өмірімізді, Мәсіхпен бірге айқышқа керілген адамның қасиеттерімен белгіленген өмірді аяқтағанымызды білдіреді. Шомылдыру рәсімі де ескі адамды шешіп тастауды білдіреді; бірақ бұл шомылдыру рәсімінен өткен әрбір адам ескі адаммен аяқтады немесе тіпті шомылдыру рәсімінің мағынасын түсінеді дегенді білдірмейді. Егер Құдай Мәсіхтің өлімінде ескі адаммен аяқтаса, Ол басқа адамды, табиғаты мен мінезі мүлдем басқа, Өзіне ұнамды қасиеттері бар жаңа адамды көздеді. Яһудиде және пұтқа табынушыда ескі адамның әртүрлі қасиеттері кездесті; өйткені ескі адам яһуди сияқты діндар немесе пұтқа табынушы сияқты заңсыз болуы мүмкін еді. Бұл екі адам бір-біріне дұшпан болды, заң оларды бөлек ұстады және дұшпан етті. Бірақ ескі адам Мәсіхпен бірге айқышқа керілгенде, «Оның денесіндегі дұшпандық та жойылды», сондықтан Ол
екеуінен Өзінде бір жаңа адамды жасап, солайша бейбітшілік орнатты (Ефестіктерге 2:15).
Бір-біріне дұшпан екі адамның орнына, қазір тек бір адам бар, және ол мүлдем жаңа адам. Бұл жаңа адамда яһудидің де, пұтқа табынушының да ешқандай қасиеттері жоқ. Кейбіреулер екеуінің де ең жақсысын сақтағысы келеді, бірақ Құдайдың көз алдындағы ең жақсысы тек жамандық. Адамдар жоғары бағалайтын нәрселер Құдайдың көз алдында жиіркенішті. Бірақ бұл жаңа адамның қасиеттері жер бетінде Исаның тұлғасында көрсетілді, және сенуші яһудилер мен пұтқа табынушылар «Өзінде» бір жаңа адам болды. Бұл Иеміз Исаға жатқызылатын жаңа жаратылыс жұмысы; және бұл жаңа адамға қатысы барлардың бәрі «Өзінде», яғни «Мәсіхтегі» жаңа жаратылыс.
Жаңа адамның мінезі туралы Ефестіктерге 4:24-те айтылады, онда ол «Құдайға ұқсас… әділдік пен шынайы қасиеттілікте жаратылған» деп көрсетілген. Әділдік пен шындықтың қасиеттілігі ескі адамда ешқашан болған емес; олар осы әлемде Исада кемелдігімен көрінді, және Құдай Өзінің табиғатына, Өзінің Ұлында адамзатта ашылған табиғатқа тән қасиеттері бар жаңа адамды жаратты.
Қолостықтарға 3:10-да біз «жаңа адамды кигенбіз, ол өзін жаратқанның бейнесі бойынша білімде жаңартылған» деп қарастырылады. Жаңа адамда «грек пен яһуди, сүндеттелген мен сүндеттелмеген, варвар, скиф, құл мен еркін» арасында кездесетін нәсілдік, діни, мәдени немесе әлеуметтік айырмашылықтар жоқ. Сондай-ақ бұл адамдардың ешқайсысында кездесетін қасиеттер де жоқ, «бірақ Мәсіх бәрі және бәрінде». Мәсіх бұл жаңа адамды құрайтындар үшін бәрі, және Ол рақыммен сол жердегі әрбір адамда. Мәсіх әрбір христианның мақсаты мен өмірі: және жаңа адамның әрбір қасиеті Мәсіхте көрінуі керек.
Мәсіхтегі адам
Жаңа адам Құдайдың Өзінің қуанышы үшін қалыптастырған нәрсенің абстрактілі және ұжымдық көрінісін береді; мүлдем жаңа адам, жаңа жаратылыс, Мәсіхтің қасиеттерімен.
Мәсіхтегі адам Құдайдың жаңа жаратылысының жеке аспектісі, өйткені
Егер кімде-кім Мәсіхте болса, ол жаңа жаратылыс (2 Қорынттықтарға 5:17).
Әрбір христиан үшін өзін «Мәсіхте» деп есептей алу қандай бақыт. Құдайдың алдында Мәсіхке қарап, біз Құдайға толығымен ұнамды Біреуді көреміз; және біз айта аламыз: Құдай мені Мәсіхте солай көреді; және мен өзімді солай есептей аламын. Пауыл өзін осылай есептеді. 2 Қорынттықтарға 12:2-де ол: «Мен Мәсіхтегі бір адамды білемін» деп жазады. Ол өзі туралы және үшінші аспанға, Құдайдың жұмағына көтерілгендегі тәжірибесі туралы жазды; бірақ ол өзін аралас жағдайда қарастырмайды, керісінше өзінің тәжірибесін «Мәсіхтегі адам» ретінде айтады.
