Сіздің көзқарасыңыз Иса Мәсіхтікіндей болуы керек, Ол Құдай табиғатында бола тұра, Құдаймен теңдікті ұстап қалуды ойламады, бірақ Өзін босатып, құлдың табиғатын алып, адам бейнесінде болды. Адам кейпінде көрініп, Өзін кішірейтті және өлімге – тіпті айқыштағы өлімге дейін мойынсұнды! (Філіпіліктерге 2:5-8)
Рождество рухы әртүрлі адамдар үшін әртүрлі мағынаны білдіреді. Кейбіреулер үшін бұл «мерекелерде үйден артық жер жоқ» деген әдемі жылы сезім. Басқалар үшін бұл сыйлықтарды сатып алу және оларды шыршаның жанына орау қуанышы. Студент үшін Рождество рухы – мектептен және оқудан біраз уақытқа демалу. Басқаша айтқанда, Рождествода келетін жақсы нәрселерге дайындалу – бұл Рождествоның нағыз рухын сезіну.
Бірақ Мәсіх туралы не айтуға болады? Ол Рождество рухының бір бөлігі емес пе? Шын мәнінде олай емес! Бірнеше токендік туу көріністерін есептемегенде, біздің қоғам Рождестводан Иеміз Исаны алып тастады. Бұл мереке біздің мәдениетімізде соншалықты зайырлы болып кеткендіктен, адам Иса туралы бірде-бір мағыналы ойсыз Рождество рухына еніп кетуі мүмкін.
Мәсіхтің ойы
Рождествоның шынайы рухы, әрине, Мәсіхке лайықты орнын береді. Бұл қосымша бесік көріністерін және қосымша қасиетті әндерді білдірмейді. Бұл Мәсіхтің ойы мен көзқарасының көбірек болуын білдіреді. Шынайы Рождество рухын сезіну – бұл Иеміздің өзін-өзі беру рухымен сипатталу. Бұл сенбейтін, христиан емес әлем үшін – тіпті Рождество кезінде де – мүмкін емес. Бірақ бұл шынайы христиан үшін мүмкін, өйткені Мәсіхтің өмірі бар, және бұл өмірді Киелі Рух қуаттайды. Осы мақаланың басында келтірілген Філіпіліктерге 2:5-8 бізге Иеміздің ойы немесе көзқарасы бізде қайталанып, бізді сипаттауы христианның жауапкершілігі екенін айтады. Өзін-өзі теріске шығару және өзін-өзі құрбан ету көзқарасына ие болу – бұл Мәсіхтің ойына ие болу. Бұл шынайы, библиялық Рождество рухы.
Киелі Жазбаның осы ұлы доктриналық үзіндісін жазудың себебі ертедегі Шіркеудегі жалпы проблема болды. Філіпіліктердің көпшілігі өзімшіл және мақтаншақ болып, тек өздері үшін ғана ойлады (Філіпіліктерге 2:3-4). Таныс естіледі ме? Філіпіліктердің проблемасы – қазіргі заманғы проблема. Өзіміз әрқашан біздің басты басымдығымыз болып көрінеді. Құдайдың Пауылдың Філіпіліктерге жазған хатын Киелі кітапқа қосуды таңдағаны таңқаларлық емес. Бұл Құдайдың бізге бүгінгі күні, Філіпіліктерге айтқанындай, сөзі. Оның бізге не айтатынын тыңдайық.
Біз бір-бірімізге көбірек бірлік пен сүйіспеншілік көрсетуіміз керек (2:2). Өз ісімізді істеу және басқа сенушілерден тәуелсіз болу Киелі Жазбаға сәйкес келмейді. Біз бауырларымыз бен әпкелеріміздің мүдделерін ойлауымыз керек (2:3-4). Христиан қауымдастығының басқа мүшелерін елемеу немесе кемсіту Киелі Жазбаға сәйкес келмейді. Біз қиындықпен тіл табысатын адамдарға қол ұшын созып, оларды сүюіміз керек (2:2; 4:2). Біз бәрін біздің жолымызбен көрмейтін сенушілермен ой мен рухтың және мақсаттың бірлігіне ұмтылуымыз керек (2:2; 1:27). Бұл оңай емес, бірақ бұл өте Киелі Жазбаға сәйкес. Шынайы Рождество рухы көп өзін-өзі теріске шығаруды, өзін-өзі құрбан етуді және өзін-өзі беруді қамтиды.
Басқалардың мүддесі үшін өзін-өзі берудің не екенін көрсететін ең жоғары мысал – Құдайдың мәңгілік Ұлының үлгісі. Ол аспанның даңқы мен ұлылығынан бас тартты – біз үшін (2:6). Ол адамзаттың қиыншылығымен адам болып танылды – біз үшін (2:7). Ол өз еркімен өмірге деген құқығынан бас тартып, өлді – біз үшін (2:8). Иеміздің жолының әр қадамы Оның құқығы бойынша өзінікі болған нәрседен бас тарту болды. Бұл христианды сипаттауы тиіс ой немесе көзқарас. Філіпіліктерге 2:5-8 оқығаннан кейін мен өз «құқықтарымды» қалай талап ете аламын? Мәсіхтің шынайы рухына ие болу Рождество рухына ие болудан әлдеқайда алыс!
Мәсіхтің мәні
Жоғарыда айтылғандай, Құдай Сөзінің бұл бөлігінің үлкен доктриналық маңызы бар. Осы бірнеше қысқа аяттарда инкарнация доктринасы бар. Құдайдың адам болғаны – Рождествоның оқиғасы. Філіпіліктерге 2:5-8 жиі қате түсінілгендіктен, бұл аяттарды мұқият қарастыру маңызды. Філіпіліктерге 2:6-ның бірінші сөйлемі Исаның Бетлехемде Құдай бола бастамағанын, сондай-ақ Бетлехемде Құдай болуды тоқтатпағанын айтады. «Табиғаты бойынша Құдай бола тұра» Оның әрқашан Құдай болғанының шындығын жеткізеді. Мысал ретінде, біз әлемдегі ең ұлы баскетболшы Майкл Джордан туралы айта аламыз: «Джордан, табиғаты бойынша спортшы бола тұра, Чикаго Буллзды алты НБА чемпионатына алып келді.» Джордан Буллзда ойнап жүргенде спортшы болған жоқ: ол оған дейін спортшы болған, және әлі де спортшы – өзінің табиғаты немесе «мәні» бойынша.
Мәңгілік Ұл өзінің болмысының мәні бойынша Құдай болғандықтан, Оның Құдайлықтың барлық сыртқы көріністері немесе әсерлері немесе «теңдіктері» болды. Оның емес Құдайдың даңқы немесе ұлылығы болған жоқ. 6-аяттың екінші сөйлемі Оның таңғажайып өзін-өзі беру көзқарасын көрсетеді. Мәңгілік Ұл Құдайлықтың бұл сыртқы көріністерін қазына сияқты ұстап қалуы немесе ұстауы керек нәрсе деп санамады. Ол бізге келу үшін бұл даңқтарды (бірақ Өзінің мәнін емес) бір шетке қойды. «Құдаймен теңдік» тіркесіндегі «теңдік» сөзі шын мәнінде көпше түрде, «теңдіктер» болып табылады. Бұл Құдаймен тең болудың сыртқы белгілерін немесе көріністерін білдіреді. Құдайлықтың белгілерін Құдай Ұлы жерге келгенде өз еркімен бір шетке қойды.
Ол Өзін босатты (2:7). Мәңгілік Ұл ешқашан Өзін Құдайлығынан босатқан жоқ, тек сол Құдайлықтың сыртқы көріністерінен ғана. Бұл планетаға келгенде, Ол Өзін аспандағы даңқы мен ұлылығынан айырды. Бесіктегі сол кемел нәрестенің басында Рождестволық ашықхаттағыдай нимб болған жоқ. Бірақ Оның Құдайлық қасиеттері – құдіретті (барлық күшке ие), бәрін білуші (барлық білімге ие) және барлық жерде болатын (барлық жерде болатын) – туралы не айтуға болады? Құдай Ұлы бұл дүниеге келгенде осы қасиеттерден Өзін босатты ма? Жоқ! Бұл қасиеттер Құдайдың табиғаты мен мәніне тән, және Мәңгілік Ұл инкарнация кезінде Құдай болуды ешқашан тоқтатқан жоқ.
Иеміз Иса өз еркімен Өзінің Құдайлық қасиеттерін Өзі үшін қолданудан бас тартты, бірақ Ол олардан Өзін босатқан жоқ. Інжілдерде біз Иеміздің Өзінің Құдайлық қасиеттерін басқалардың мүддесі үшін қолданғанын көреміз. Оның құдіреті ауруларды емдегенде, өлілерді тірілткенде, жын-шайтандарды қуғанда және теңізді тыныштандырғанда (Лұқа 8) ауруларға қарсы күшінде көрінеді. Оның бәрін білушілігі, мысалы, Оның болашақта болатын оқиғалардың нақты егжей-тегжейін – Оның азап шегуін, қабылданбауын, өлімін және қайта тірілуін (Марқа 8:31) алдын ала білуінде көрінеді. Ол оған кім сатқындық жасайтынын білді (Матай 26:21-25). Ол Петрдің таң атпай үш рет одан бас тартатынын білді (Марқа 14:29-30). Ол Өзінің өлімі айқышқа керілу арқылы болатынын білді (Жохан 12:32-33). Ол Өзінің қайта тірілуінен кейін көкке көтерілетінін білді (Жохан 14:28-29).
Иеміз жер бетінде болған кездегі Оның барлық жерде болуы туралы не айтуға болады? Бұл ұғым біздің шектеулі санамызды созса да, Киелі Жазба бұл қасиеттің де Оның инкарнациясы кезінде бас тартылмағанын көрсетеді. Мысалы, Матай 18:20-да Иса: «Екі немесе үш адам Менің атыммен жиналған жерде, Мен олардың ортасындамын,» – деді. Бұл мәлімдеме әдетте Оның қазір біздің арамызда болуына қатысты болса да, Оның оны сол кезде – Ол жер бетінде денесімен болған кезде – қазіргі шақта айтқанын есте сақтаңыз. Әрине, Иеміздің денесі бір уақытта тек бір жерде болды, қазіргі қайта тірілген денесі сияқты. Егер біз Құдай Ұлын Оның инкарнациясы кезінде дене алғаны үшін барлық жерде болуынан айырсақ, біз Оны Құдайлығының маңызды бөлігінен мәңгілікке айырамыз – өйткені Иса бүгін денесімен өмір сүреді! Біз бір күні Иеміз Исаны жеке көреміз, бірақ Ол қазір біздің арамызда. Ол барлық жерде бар. Мәңгілік Ұл әрқашан барлық жерде болған. Бұл Құдайдың барлық жерде болуы туралы христиандық доктрина: Құдайдың барлығы барлық жерде әрқашан.
Мәсіхтің табиғаты
Філіпіліктерге 2:7 Құдай Ұлының инкарнациясы кезінде «құлдың табиғатын алып, адам бейнесінде болғанын» көрсетеді. Құдай адамзатты қабылдады. 6-аяттың басымен байланысқа назар аударыңыз. Ол әрқашан Құдайдың табиғатына ие болды, бірақ Ол адамның табиғатын қабылдады. Идея Оның бір табиғаттан бас тартып, басқа табиғатты қабылдағаны емес, керісінше Оның Құдай бола тұра, адамның табиғатын қабылдағаны. Иса толықтай Құдай және толықтай адам болды және болып қала береді. Ол 50% Құдай және 50% адам емес; Ол 100% Құдай және 100% адам. Ұл «құлдың табиғатын» қабылдады және Өзін Әкенің еркіне толықтай тапсырды (Матай 20:28). «Адам бейнесінде болу» Оның адамзаттың барлық маңызды қасиеттеріне ие нағыз және шынайы адам болғанын білдіреді – күнәкар табиғаттан басқа (2 Қорынттықтарға 5:21; 1 Жохан 3:5; 1 Петр 2:22). Бірақ «адам бейнесі» деген сөз тіркесі Оның жай ғана адам болмағанын – Оның Құдайлығының жалғасын қорғайды; Ол инкарнацияланған Құдай Ұлы болды.
Иеміз бұл планетада жүргенде Оның сыртқы келбетінде ерекше ештеңе болған жоқ. «Адам кейпінде көріну» (2:8) Оның сол уақыттағы, жердегі және мәдениеттегі адамдар сияқты тамақтанғанын, сөйлегенін және киінгенін білдіреді. Ол уақытша патшалық киімін шешіп, өз халқымен танысу және оларға жанашырлық таныту үшін шаруаның киімін киген патша сияқты болды. Иеміздің даңқы мен ұлылығы және патшалығы біраз уақытқа жасырылды.
Кемел Адам және Қызметші ретінде, Иса айқышқа керілу арқылы өлімге дейін басқалар үшін Өзін мойынсұнып берді (2:8). Бұл христианды сипаттауы тиіс ой немесе көзқарас. Бұл біз іздеуіміз және көрсетуіміз керек шынайы Рождество рухы – тек Рождество кезінде ғана емес, әрқашан.
