ТАРАЗЫҒА ТАРТЫЛҒАН
Шәкірттердің әлемде болу, бірақ әлемнен болмау қағидасы – жақсы орныққан ақиқат (Жохан 17:11,14). Бұл дегеніміз, осы әлемнің ең жаман күнәкарларымен ешқандай қарым-қатынас жасағысы келмейтін кез келген идеалист «әлемнен шығуы» керек (1 Қорынттықтарға 5:10 KJV). Алайда, Киелі жазбалар оқшауланған өмірді айыптайды және Ұстаз: «Мен оларды әлемнен алып кетуіңді емес, оларды зұлымдықтан сақтауыңды сұраймын» (Жохан 17:15) деді. Әрине, теңдестірілген өмір қажет.
Ұстаздың Өзі Құдаймен, Өзінің шәкірттерімен және құтқарылмаған күнәкарлармен уақыт өткізді. Ол толық уақытты қызметте болса да, Иеміз отбасымен байланыста болды, тіпті аға-інілері Оған сенбеген кезде де (Жохан 7:5). Иеміз Иса жалғыз дұға етуге көп уақыт жұмсады (Матай 14:23), бірақ Оны Құдай үйінде еврей аға-інілерінің арасынан табуға болатын (Жохан 7:14). Ол қалалары мен ауылдарында қарапайым халықпен бірге болудан тартынбады. Далада да Оны көрді және естіді (Матай 5:1, Матай 14:23, Матай 15:33, Матай 21:12; Марқа 1:38). Көптеген діни билеушілер Оның сөздерін жек көрсе де, «қарапайым халық Оны қуана тыңдады» (Марқа 12:37). Ол Бетаниядағы үйде қонақжайлықты ұнатты, онда Ол Марта, Мәриям және Лазардың ең құрметті қонағы болды. Сондай-ақ, Ол шөл даладағы бес мың ер адамға жомарт қонақжай болды, олардың әйелдері мен балалары да «бес арпа наны мен екі кішкентай балықтан» (Жохан 6:9) дәм татты. Сондықтан біз мәсіхшінің өз уақытын үш жолмен бөлуге міндетті екенін көреміз: Құдаймен жеке дұға ету өмірі, басқа сенушілермен шіркеу қауымдастығы және отбасымен, достарымен, көршілерімен және әріптестерімен әлеуметтік және іскерлік өмір.
Біздің баталы Иеміздің қоғамдық қызметіне дейін Назаретте синагогалық өмірі, әлеуметтік өмірі және іскерлік өмірі болғанын білгеніміздей, толық уақытты қызметке шақырылғандар осы салалардың әрқайсысында өздерін көрсетуі керек. Теңдестірілген өмірдің тамаша үлгісін Ұстаздан теңдессіз көруге болады. Оның кішіпейіл ізбасарлары теңдестірілген өмірге жету үшін өздерін Иеміз белгілеген стандарттарға қарсы өлшеуі керек. Егер олар жетіспейтін болып табылса, олар қажетті түзетулер енгізуі керек.
Сенімнің отты сынақтары
Киелі жазбаларды зерттей отырып, біз барлық ұрпақтың шәкірттері әртүрлі сынақтарға тап болғанын анықтаймыз. Дәл осы кездерде олардың сенімі мен мойынсұнуы шегіне дейін сыналғанда, сол ізгіліктер Құдайдың даңқы үшін үлкен жеңіске жетті. Тек сынақ арқылы ғана айтылған сенімнің шынайы екені дәлелденеді. Бізге Иеміздің: «Әлемде сендер қиыншылыққа тап боласыңдар» (Жохан 16:33) деп ескерткені еске түседі. Шын мәнінде немесе аллегориялық түрде, әрбір шәкірт «жанып тұрған отты пешті» бастан кешіруі немесе «арыстандардың ұясына» тасталуы керек (Даниял 3:21, Даниял 6:16). Даниялдан алынған соңғы екі дәйексөз мәселені суреттеуде өте пайдалы. Сондықтан, зұлым патшаға «Сен таразыға тартылдың, және жетіспейтін болып табылдың» (Даниял 5:27) деп айтылған кітаптан теңдестірілген мәсіхшілік өмірдің қағидаларын ажыратуға тырысайық.
Тура және қасиетті
Бабылда құл болса да, Даниял мен оның достары тірі Құдайдың адал қызметшілері болып қалды. Мәсіхті ешқашан теңестіруге болмайды; бірақ бұл Оның үлгісін еліктеуге болмайды дегенді білдірмейді (1 Петір 2:21). Мінсіз Мәсіх әрқашан Өзінің шәкірттерінен асып түссе де, өлімшілер өздеріндегі Мәсіхтің, «даңқ үмітінің» (Қолостықтарға 1:27) жарамды куәгерлері ретінде Салихтың жеткілікті мөлшерін көрсете алады. Бұл ұмтылысты жалғастыра отырып, біз бұл қағиданың «Бабылға алып кетілген» (Матай 1:11) ежелгі әулиелермен алдын ала бейнеленгенін дәлелдеуге үміттенеміз.
Тұтқындық кезінде Құдайдың адал қызметшісі Даниял тура өмір сүрді – тазалықтан сақталып, қамау мен шынжырдан құтқарылды. Шынында да, Даниял мен оның достары өздерін Белге табынушы халдейлердің ықыласына бөленгенін көрді. Егер олар ынтымақтасуға дайын болса, пұтқа табынушылардың арасында жайлы және жеңіл өмір сүруге кепілдік берілді. Алайда, Жалғыз Шынайы Құдайға шынайы табынушылар ретінде бұл еврей ер адамдары өздерінің Бабылдағы мәртебесін бос ұстады. Өкінішке орай, Навуходоносор ар-ожданға қарсылыққа төзімсіздігімен танымал болды. Оған қарсылық көрсетілгенде, оның қаһары пеш сияқты жанды. Өмір мен өлім күшіне ие болған пұтқа табынушы патша оны қалай қолдану керектігін білді. Өйткені «кімді қаласа, соны өлтірді; және кімді қаласа, соны тірі қалдырды» (Даниял 5:19).
Бірінші рет дұрыс жаса
Енді Даниялдың дилеммасын қарастырайық. Тиран патша еврей тұтқындарының диетасын жеке өзі анықтады. Бұл патшалық ет пен шараптың ортодокс еврей «трифф» деп атайтын тағам екенін білдіреді – Мұсаның диеталық заңдарына сәйкес (Леуіліктер 11) таза емес деп саналған және жеуге тыйым салынған тағам. Бірақ Даниял Исраил жерінде емес еді. Ол Бабылда діни қызметкерлерден және ғибадатханадан алыс жерде тұтқын болды. Егер ол өзінің патшасын ашуландырса, Даниялдың өмірі өлім қаупінде болар еді. Алайда, егер ол өзін даналықпен ұстаса, патша сарайында гүлденер еді. Ол және оның жолдастары Соломонның жақсы күндерінің даналығы мен дәстүрлерімен туылғаннан бастап дарыған еврейлер еді. Сондықтан дәрменсіз тұтқын өзінің сенімінің осы бірінші сынағына қалай жауап беруі керек? «Даниял патшаның етімен де, ішкен шарабымен де өзін былғамауға жүрегінде шешім қабылдады» (Даниял 1:8). Өте батыл және мақтауға тұрарлық! Бірақ ол тірідей терісін сыпырып, түкірікке қуырылудан құтыла алды ма? Біз «Даниял Кир патшаның бірінші жылына дейін жалғастырды» (Даниял 1:21) деп оқимыз – Навуходоносордан әлдеқайда ұзақ өмір сүрді!
Соғысты жеңген шайқас
Мұса заңының еврейлер үшін өзгермейтін және әмбебап сипаты Бабылды да қамтыды. Диеталық заңдар жер шекарасында тоқтамады, өйткені Құдай Исраилдің Ассирияда таза емес нәрселерді жегенін бұрыннан айыптаған (Ошия 9:3). Мұса арқылы берілген Заң уақытша және айқайлаған шөл далада да тиімді болды, онда көптеген исраилдіктер Уәде етілген жерге жетпей тұрып, мойынсұнбағандықтарының салдарынан қайтыс болды (Еврейлерге 3:17). Қалай болғанда да, басты мәселе – диеталық дау соғысты жеңген шайқас болды! Әрине, бұл Бабылда тұтқындардың өмірі қауіпті болатын соңғы дағдарыс емес еді. Алтын пұт жарлығы таза емес диетадан гөрі маңыздырақ және қауіптірек болса да, біріншісі де, екіншісі де асыл шейіт болуға лайықты себеп болды. Егер Даниялдың бірінші тарауы бізге бірдеңе үйретсе, ол соңғы нәтиже бастапқы жеңіске байланысты екенін көрсетеді. Даниял, зұлым жердегі қасиетті адам, көптеген пұтқа табынушы патшалардың әртүрлі биліктері кезінде өз адалдығын сақтады. Біз Даниялдың үлгісінен біздің адалдығымыз бізді азаптаудан немесе өлімнен сақтайды деп болжамауымыз керек. Алайда, егер ақиқаттың қандай да бір құны болса, ол үшін өлуге тұрарлық. Өлуге тұрарлық емес ештеңе де құнды емес.
Сенімсіз және бұзық ұрпақ
Даниял мен оның достары жиіркенішті және жексұрын нәрселермен өмір сүруге мәжбүр болды. Олар ешқашан өз қалауынша өмір сүрген жоқ, өйткені бабылдар қожайындар еді. Олардың ешқайсысы Навуходоносордың «бабылдау» саясатының барлық аспектілерінен аулақ бола алмады. Сондықтан, еврей тұтқындарын евнухтардың басшысы Ашпеназ қайта атағанда, олар қарсы тұра алмады (Даниял 1:7). Шын мәнінде, егер Даниялдағы «Эл» Исраил Құдайын білдірсе, «Белтешазардағы» «Бел» бабылдардың құдайын білдірді (Даниял 4:8). Сол сияқты, Абед-него мен Абед-Небо арасында тек тілдің сырғуы болды. Өйткені Құдай әрбір басқа сілтемеде «Даниял» есімін қолданудан ешқашан ауытқымаса да, Навуходоносор «Даниялды» ешқашан «оның аты Бельтешазар болған, менің құдайымның атымен» (Даниял 4:8) деп қоспай айтпайды.
Заманауи компьютер тілінің айлакерлігін ескерсек, мұның бәрі тарихтан да артық. Технологияның қарқынды дамыған дәуірінде иконалар мен шеберлер, біздің теологиямыздан тыс қалса да, компьютер экрандарымызды жаулап алды. Сондай-ақ, егер «лого» термині жеткілікті зиянсыз болып көрінсе, онда көпше «логос» пайда болғанда олай емес. Өйткені егер «него» «Небо» сияқты болса, онда көптеген «логос» Жохан 1:1-дегі Жалғыз Логосқа ұқсас естілді. Алайда, біз әлемді басқармайтындықтан, Бел балаларының техникалық конвенцияларына шыдамдылықпен төзуіміз керек. Бұл теңдестірілген өмірдің қайғылы шектеулерінің бірі.
Айыптаулар
Даниялдың жағдайды бейбіт жолмен шешуі рухани дипломатияның үлгісі болып табылады. Оның лауазымды тұлғаларға деген құрметі мен қарастыруды сұраған кішіпейіл өтінішіне еліктеу керек. Әрине, тікелей сөйлеуге және ашық сәйкессіздікке уақыт пен орын бар; бірақ Құдай патшалығында содырлық демонстрацияларға орын жоқ. Үш еврей ер адамдары: «Біз сенің құдайларыңа қызмет етпейміз, және сен орнатқан алтын мүсінге табынбаймыз» (Даниял 3:18) деп үзілді-кесілді мәлімдеді, бірақ олар өздерінің қарсылығын «О, патша» деген сөзбен бастауды ұмытпады! Сол сияқты, Даниял патша евнухтарының басшысына да дәл осындай толық құрмет көрсеткен еді. Өйткені «Құдайдың Төрешісі» Ашпеназға өзінің тыйым салу себебін түсіндіргенде, пұтқа табынушы шенеунік өтініш берушінің құрметіне жауап берді. Даниял өзінің Бабылдағы қожайынына бұрыннан ұнаған еді (Даниял 1:9) және Құдайдың рақымымен Ашпеназ тақуа тұтқынның сеніміне толық таңданды. Барлық нәрседе Иеміз бірінші орында болуы керек; бірақ Оған мойынсұнуда әулие осы әлемдегі билеушілерге қорқыныш пен құрмет көрсетуі керек (1 Петір 2:18).
Шекараны белгілеу
Сенімге кедергі болатын нәрселердің бірі – сенбейтіндердің дінге келу арқылы ең қымбат ләззаттарын жоғалтудан қорқуы. Содан кейін Иемізге сенгеннен кейін «теңдестірілген өмір» туралы маңызды сұрақтар туындайды. Бұл ешқандай жаңа мәселе емес, өйткені Тертуллиан (шамамен б.з. 155-220 жж.) Рим шоуларын, спорттық және ареналық ойын-сауықтарын айыптайтын әйгілі апология жазды. Ол мұндай нәрселерге қатысуды әлемнен бас тартуға берген анттарымыздан бас тарту деп санады. Ежелгі апологет сонымен қатар күнәкарлармен бақылау және қарым-қатынас арқылы азғыру қауіптерін атап өтті. Тертуллиан, ертедегі Киелі кітап зерттеушісі, бөлек мәсіхшілік өмірді қолдау үшін нақты фактілер мен ащы тәжірибелерді келтірген адам болды.
Оның көзқарасы бүгінгі күні әлемнің барлық тәуелді және интрузивті жолдарынан қорқатындар арасында сақталған. Алайда, Құдай тыйымдардың нақты тізімін жасамағандықтан, әрбір сенуші өздерін немесе Иемізді қуантуды таңдауы керек. Сондықтан біз шектеулер сызықтарын қарастырғанда өте мұқият болуымыз керек; және бізді Киелі Рух мекендейтінін және біздің денеміз Оның ғибадатханасы екенін есте ұстауымыз керек (1 Қорынттықтарға 6:19)!
