2003 жылдың қыркүйегінде мен Лондонда болдым және «сиқыршы» Дэвид Блейнді Темза өзенінің оңтүстік жағалауында, Тауэр көпірінің жанында, краннан жоғары көтерілген кішкентай плексиглас қорапта қысылып жатқанын көрдім. Көп ұзамай ол 44 күн бойы тек сумен ораза ұстау мақсатына жеткені үшін халықаралық танымалдылыққа ие болды. Ораза кезінде ол өз трюкін мүмкіндігінше ыңғайсыз етуге тырысқан ақылсыз және оғаш адамдардың нысанасына айналды.
Бірақ ораза дегеніміз осы ма? Менің ойымша, жоқ! Шын мәнінде, Иеміз Матай 6:16-18-де ескертетін діни көрсетушіліктің дәл осы көзқарасы. Ораза – бұл жеке тәртіп, құпия түрде орындалатын нәрсе, оны тек біздің Көктегі Әкеміз ғана көруі керек; және кез келген сыйақы Одан келеді, басқа ешкімнен емес.
Көптеген діндерде ораза олардың міндетті тәжірибесінің бір бөлігі болып табылады. Мұсылмандардың Рамазан айындағы «жартылай» оразасы жақсы танымал. Тіпті «таңғы ас» сөзі де таңғы тамақтың біз тамақ ішпейтін сағаттарда болатын оразаны «бұзатын» кез екенін еске салады, өйткені дене ұйқыда ішінара «өшіп» қалады. Даниял кітабындағы бір ықтимал сілтемеден басқа, ол қайғырған кезде шарап пен ет сияқты «жағымды тағамдардан» бас тартып, диетасын шектегенде (Даниял 10:3), Киелі кітаптағы тәжірибе «абсолютті» ораза болған сияқты – белгілі бір уақыт аралығында барлық тағамнан бас тарту.
Кейбір христиандар Пасхаға дейінгі Қырық күн ораза кезінде жартылай ораза ұстайды, ал православиелік және батыс христиан қауымдастықтары ғасырлар бойы оразаның қандай да бір түрін насихаттаған. Лютер, Кальвин және Уэсли дұғаға қосымша ретінде оразаны қолданғаны белгілі. Жақында, 2003 жылдың наурызында, Америка Құрама Штаттарының Сенаты соғыс пен терроризм кезінде ұлттық кішіпейілділік, дұға және ораза күнін өткізу туралы қарар қабылдады.
Мишель МакКинни Хаммонд мұны
Ораза ұстау себептерін анықтау үшін, Ескі Өсиеттен бастаған дұрыс. Анықталғандай, Құдайдың жердегі халқы, еврейлерге Мұса ораза ұстауды бұйырмаған. Оған ең жақын келгеніміз – Өтеу күні, оларға «жандарын азаптау» бұйырылған, бұл ораза ұстауды білдіретін сияқты (Леуіліктер 16:29-31). Бұл түсіндірме Ишая 58:3-пен расталады, бұл аят «жандарды азаптау» мен ораза ұстау арасындағы күшті параллельді көрсетеді. Сонымен, бұл жерде еврей халқы үшін маңызды жылдық мереке ораза ұстауға себеп болды.
Зәкәрияда айтылған басқа діни оразалар, еврей қалдығы жер аударудан оралғаннан кейін (Зәкәрия 8:18-19), қайғы емес, қуаныш кезеңдері болуы керек еді, бірақ олардың Құдай тарапынан белгіленгені туралы жазба жоқ. Алайда, жеке адамдар мен еврей топтарының әртүрлі себептермен белгілі бір жағдайларда ораза ұстағанына күмән жоқ. Міне, кейбір мысалдар:
° Ұлттық басшылық:
Оған моабтықтардың, аммондықтардың және едомдықтардың үлкен әскері қауіп төндіргенде, Ехошапат «бүкіл Яһудада ораза жариялады ... Иемізді іздеу үшін» дұғада (2 Шежіре 20:3).
° Ұлттық өкініш:
Исраил Мицпада бір күн ораза ұстады, Самуил оларды жинағанда, келісім сандығы филистимдіктерде болғаннан кейін Яһудаға қайтарылған соң. Бұл бүкіл халықтың Құдайдан алыстап, пұттарға табынғаны үшін кінәні мойындау болды (1 Самуил 7:6).
° Жалпы қайғы:
Дәуіт пен оның адал жақтастарының тобы Саул мен Жонатан амалектіктерге қарсы шайқаста қаза тапқаннан кейін бір күн ораза ұстады (2 Самуил 1:12). Бұл өлтірілген патша мен оның ұлына, сондай-ақ олардың жеңілісінен халыққа келген масқаралыққа деген қатты қайғыны білдірді.
° Жеке қайғы:
Дәуіт Батшебамен зинақорлық байланысынан туған баланың ауруына байланысты қайғысының белгісі ретінде де ораза ұстады. Натан пайғамбар оған баланың оның күнәсі үшін жаза ретінде өлетінін айтты. Алайда, Дәуіт Иеміздің ойын өзгертіп, баланың өмір сүруіне рұқсат бере алады деп сенген сияқты, сондықтан ол ораза ұстады. Бала қайтыс болғаннан кейін, ол оразасын тоқтатты. Оның көзқарасында басшылық іздеу және үмітті ояту элементі де болған болуы мүмкін (2 Самуил 12:16-23).
° Өкілдік мойындау:
Езра да қайғырып, ораза ұстады, бірақ өзі істеген ешнәрсе үшін емес, Вавилон тұтқынынан Иерусалим қабырғаларын қайта салу үшін оралған басқалардың кінәсі үшін. Ол қатты қайғырды, өйткені көптеген ер адамдар, соның ішінде діни қызметкерлер мен леуіліктер, жақсырақ білуі керек болса да, пұтқа табынушыларға үйленген еді (Езра 10:6). Оның мойындауы басқалардың атынан, жылаумен және оразамен бірге болды.
Жаңа Өсиет тәжірибесі
Жаңа Өсиетте ораза әлі де ұсталды. Анна, тақуа еврей әйел, жиі ораза ұстап, дұға еткені жазылған (Лұқа 2:37). Кейбір қатаң фарисейлер аптасына екі рет ораза ұстады (Лұқа 18:12). Ал ертедегі Шіркеу кезінде еврейлердің Өтеу күнінде әлі де ораза ұстағанына дәлел бар (Елшілер 27:9).
Иса шәкірттерінің ораза ұстайтынын болжаса да, Оның ораза ұстағаны жазылған жалғыз жағдай – шөлдегі қырық күн, азғыруға дейін; себебі шөлде тамақ болмауы мүмкін. Бірақ бұл Оған шайтанның тастарды нанға айналдыру туралы алғашқы азғыруын жеңуге мүмкіндік берді.
Иса оразаның құндылығы туралы ешқандай ілім қалдырмады және Ол, олардың күйеуі, олармен бірге болғанда, шәкірттерінің ораза ұстауы орынсыз екенін айтты. Бұл қуаныш уақыты болуы керек еді. Ол олардан кеткеннен кейін, олар басқалар сияқты ораза ұстай алатын еді (Матай 9:14-15).
Ертедегі Шіркеу басшылары миссионерлер мен ақсақалдарды таңдағанда ораза ұстаған сияқты (Елшілер 13:22-23; 14:23). Бұл басшылық үшін дұғалармен байланысты ерекше маңызды уақыттар болар еді. Шынында да, Жаңа Өсиеттің көптеген үзінділерінде дұға мен ораза бірге жүреді, және көптеген христиандар бұл комбинацияны киелі кітапқа сәйкес деп санайды.
Ешбір хаттарда ораза туралы ілім жоқ, дегенмен Пауыл ораза ұстаған (2 Қорынттықтарға 6:5). Алайда, бұл үзіндінің контекстінде, оның тамақсыз жүруі оның әртүрлі сапарларында кездескен қиындықтардан туындаған болуы мүмкін, нақты бір діни әрекет ретінде емес. Сондай-ақ, ерте христиан шіркеуі кезінде ораза ұстау тәжірибесі кең таралған, әдетте дұға уақыттарымен байланысты болғаны жақсы құжатталған.
Бүгінгі күн туралы не айтуға болады?
Хаттарда оразаны тұрақты христиандық тақуалықтың бір бөлігі ететін нақты нұсқаулардың болмауына байланысты, апостолдардың ілімінің негізіне сәйкес, тамақтан кейде бас тартудан гөрі, әдеттегі өзін-өзі теріске шығару рухын қарастырған дұрыс сияқты. Бұл кейде тамақсыз жүруді қамтуы мүмкін, өйткені тәжірибенің қарқындылығы тамақтануды қажетсіз немесе мүмкін емес етеді. Егер ораза уақыты неғұрлым шоғырланған және шоғырланған дұға етуге, рухани сәтсіздіктің өткір сезімін, шынайы кішіпейілділікті және жаңарған сенімді сезінуге қолданылса, ол әрине құнды болар еді. Пауыл өзінің денесін бағындыру үшін «соққыға жығу» немесе тәртіпке салу туралы айтқанда (1 Қорынттықтарға 9:27), ол оразаны, яғни оны христиандық қызметтен шеттетуден сақтайтын өзін-өзі теріске шығарудың бір аспектісін меңзеген болуы мүмкін.
Мүмкін, бүгінгі таңда бай батыс елдеріндегі христиандар артық тамақтануды не екенін, яғни тойымсыздық күнәсін қарастырып, тамақтану әдеттерін қарапайым өмір салтына сәйкестендіруі керек. Миссионерлер жиі үшінші әлем христиандарының ораза ұстағанын көреді, бұл рухани тәртіп болғандықтан емес, бұл сенушілердің тамаққа шамасы келмегендіктен. Бұл жағдайларда ораза жаңа мағынаға ие болады.
Бұл бізді батыс елдерінде үлкен стейкке тісімізді батырмас бұрын екі рет ойлануға мәжбүр етуі мүмкін, өйткені оның жартысы жеткілікті болар еді, ал төрттен бірі жеткілікті! Мұндай ойлану біздің оразамызға көбірек мағына беріп, Иеміздің әлемі мен оның миллиардтаған мұқтаж адамдары үшін дұғаларымызды нығайтуы керек. Нақты мақсаттар үшін оразаны қамтитын әдеттегі өзін-өзі теріске шығару құнды болуы керек, егер оның нәтижелері кішіпейілділік, рухани түсінік және неғұрлым шоғырланған дұға болса.
СОҢҒЫ ЕСКЕРТУ Пауылдың өмірінде оразаға қатысты тағы екі сілтеме бар (Елшілер 10:30; 1 Қорынттықтарға 7:5), бірақ мәтіндік дәлелдер олардың түпнұсқа қолжазбалардың бөлігі болмағанын көрсетеді, және көптеген аудармалар оларды қамтымайды. Сондай-ақ, Матай 17:21 және Марк 9:29 аяттарының толықтығына қатысты күмән бар, олар кейбір ерте қолжазбаларда кездеспейді.
