«Құдай жердегі аңдарды өз тұқымы бойынша, малдарды өз тұқымы бойынша және жерде жорғалағанның бәрін өз тұқымы бойынша жаратты; Құдай оның жақсы екенін көрді». Жаратылыс 1:25 NASB
«Бірақ Адамға лайықты көмекші табылмады. Сондықтан Жаратқан Ие Адамды қатты ұйқыға батырды; ол ұйықтап жатқанда, Ол Адамның қабырғаларының бірін алды... Содан кейін Жаратқан Ие Адамнан алған қабырғадан әйелді жаратты да, оны Адамға әкелді». Жаратылыс 2:21-22 NIV
«Сондықтан, күнә бір адам арқылы әлемге, ал өлім күнә арқылы кіргендей, осылайша өлім барлық адамдарға келді». Римдіктерге 5:12 NIV
«Өйткені жаратылыс өз еркімен емес, оны бағындырғанның кесірінен босқа бағындырылды, үмітпен, жаратылыстың өзі де шірікке құлдықтан Құдай балаларының даңқының еркіндігіне босатылады». Римдіктерге 8:20-21 NASB
Христиан Құдайға және эволюцияға бір уақытта сене ала ма? Құдай өсімдіктер мен жануарлардың барлық түрлерін, тіпті адамдарды да эволюция процесі арқылы жаратқан болуы мүмкін емес пе? Осындай сұрақтарды бірқатар христиандар шынайы түрде қойды. Мұндай сұрақтарды көтеру олардың Құдайдың бар екендігіне немесе Оның материя мен өмірді ештеңеден бірден жарату қабілетіне күмәнданатынын білдірмейді, сондай-ақ олар діни сенімнің әлсірегенін немесе руханилықтың жоқтығын білдірмейді.
Құдай эволюцияны қолданды ма?
Кейбір христиандар Құдай бүгінгі күні бар тіршілік формаларының үлкен алуандығын эволюция арқылы жаратқан болуы мүмкін бе деп ойлайды. Бұл сұрақтардың басты назары адамның жай ғана жануардың жоғары формасы және Құдайдың бейнесінде ерекше жаратылмағандығында емес. Керісінше, Құдай «адамның» денесін дамыту үшін эволюцияны қолданып, содан кейін белгілі бір уақытта рухты енгізіп, осы жаңа түрдің алғашқы үлгісін Адам, алғашқы адам деп атаған болуы мүмкін.
Бүгінгі күні бірқатар христиандар Құдай тіршілік формаларының, соның ішінде адамдардың алуандығын жарату үшін эволюцияны белгілі бір дәрежеде қолданды деген қорытындыға келді. Мұндай ұстаным теистік эволюция деп аталады. Бұл Құдайды жоққа шығару емес, сондай-ақ адамның христиан емес екендігін білдірмейді. Бұл кейбір христиандар қабылдаған ұстаным, олар мұны жаратылыстың библиялық сипаттамасын және ғылымның жаңалықтарын үйлестірудің ең жақсы жолы деп санайды.
Бірақ Киелі кітап теистік эволюция ұстанымына рұқсат бере ме? Мұндағы нақты сұрақ: «Құдай эволюцияны қолдана алар ма еді?» емес, керісінше: «Ол қолданды ма?» Құдай өмірді барлық түрлерінде көптеген әртүрлі жолдармен жарата алар еді, бірақ Киелі кітап өмірдің қалай пайда болғаны туралы не үйретеді?
Жаратылыс туралы баяндауды тікелей оқу Құдайдың бұл планетаға өмірді әкелу үшін эволюцияны қолданбағанын көрсетеді. Жаратылыс 1-дегі күндердің ұзақтығын қалай түсіндірсе де, библиялық баяндаудағы оқиғалар тізбегі эволюция теориясына сәйкес келмейді. Эволюция теориясы бойынша, мысалы, балықтар жеміс беретін ағаштардан бұрын эволюцияланған; бірақ Жаратылыс 1-ге сәйкес, өсімдік өмірі теңіз өмірінен екі күн бұрын пайда болған (Жаратылыс 1:12,20). Эволюция теориясы құстардың бауырымен жорғалаушылардан эволюцияланғанын болжайды. Бауырымен жорғалаушылардың қабыршақтары, алдыңғы аяқтары және қатты сүйектері құстардың қауырсындарына, қанаттарына және қуыс сүйектеріне эволюциялануы үшін миллиондаған жылдар қажет болды. Ал құстардың ұшуы үшін тағы да көптеген жылдар эволюция қажет болды. Бірақ Киелі кітапқа сәйкес, Құдай құстарды бесінші күні – бауырымен жорғалаушылардан бұрын жаратты (Жаратылыс 1:20,25). Эволюция теориясы бойынша, жәндіктер адамнан әлдеқайда бұрын болған және эволюцияланатын өсімдіктерді тозаңдандыру үшін қажет болған. Бірақ Киелі жазбаларға сәйкес, Құдай құрлық жануарларына, жәндіктерге және адамға бір күні өмір берді (Жаратылыс 1:24-26).
Күн, ай және жұлдыздардың төртінші күні, бірінші күні жарық пайда болғаннан кейін пайда болуының тізбегін түсіну оңай емес (Жаратылыс 1:14-19). Алайда, бұл қиындық кейбір түсіндірушілер ұсынғандай, библиялық баяндаудың тарихи, хронологиялық түсіндірмесін жоққа шығаруымыз керек дегенді білдірмейді. Құдай алғашқы үш күнде басқа жарық көздерін қолданған болуы мүмкін.
Күндердің ұзақтығы
Төртінші күннің «мәселесі» өз көзқарастарын библиялық деректермен үйлестіруге тырысатын теистік эволюционистер үшін жойылмайды. Егер де үйлестіру мәселелері эволюция теориясын немесе, осыған байланысты, кез келген «күн ғасырға тең» сценарийін Жаратылыс жазбасына сәйкестендіруге тырысатындар үшін одан да үлкен болса.
Жаратылыс баяндауы мен эволюция теориясы арасындағы осы тізбекті сәйкессіздіктерді ескере отырып, кейбір теистік эволюционистер Жаратылыстың «күндеріне» қатысты тарихи емес немесе тақырыптық тәсілді таңдады. Тарихи емес тәсілде жаратылыс баяндауы Ескі Өсиет поэзиясы ретінде түсініледі. Оқиғалар аллегория ретінде қарастырылады, нақты тарих емес. Нақты Адам мен Хауа болған жоқ. Олар тек жануарлар сатысынан Құдайға рухани жауап беру деңгейіне дейін эволюцияланған адам түрін символдық түрде білдіреді. Жеті «күн» Құдайдың адамды Өзінің эволюция жоспарының мақсаты ретінде қалай қарайтынын көрсету үшін қолданылған сөз тіркестері ғана. Тақырыптық тәсілде Жаратылыс баяндауының тарихилығы жоққа шығарылмайды, бірақ «күндер» хронологиялық ретпен қабылданбайды. «Күндер» термині Құдайдың шығармашылық әрекетін ұсынуды құрылымдау үшін әдеби құрал ретінде ғана қолданылады.
Мысалы, бауырымен жорғалаушылар алтыншы күні пайда болды, себебі олар хронологиялық тұрғыдан алтыншы күннің құстарынан кейін емес, олар «алтыншы күні» барлық құрлық тіршілік иелерімен тақырыптық тұрғыдан топтастырылған. Тақырыптық тәсілде «күндер» терминін қолдануды түсіндіру үшін кейбір христиандар күндер Құдайдың Мұсаға Өзінің шығармашылық әрекеттерін ашуға кеткен күндері деп ұсынды. Басқаша айтқанда, Мұса Синай тауында Заңды алу үшін 40 күн болғанда (Мысырдан шығу 24), Жаратқан Ие оған бір апталық «Жаратылыс семинарында» әлем мен өмірді қалай жаратқанын ашты. Жексенбіде Ол Мұсаға қараңғылықтан жарықты қалай шығарғанын көрсетті. Дүйсенбіде Ол суларды қалай бөлгенін ашты – және т.б. Осы көзқарас бойынша, алты күндік семинардың соңында Құдай бір апталық оқытуынан демалды.
Алайда, жаратылыс туралы баяндаудың осы тікелей емес түсіндірмелерінің барлығында бірнеше мәселе бар. Жаратылыс 1-дің контексті оқиғалар хронологиялық ретпен қабылдануы керек қалыпты тарихи баяндаудан басқа ешқандай әдебиет түрін көрсетпейді. Жаратылыстың алғашқы тараулары еврей поэзиясы емес; бұл тарауларда әдебиеттің басқа түріне ауысу белгісі жоқ. Жаңа Өсиеттің ешбір жазушысы Жаратылыстың алғашқы тарауларын мысал немесе аллегория ретінде қарастырған емес. Иса жаратылыс туралы баяндауды және Жаратылыстың алғашқы тарауларындағы оқиғаларды ешқашан тек символдық деп қабылдаған емес (Матай 19:4-6; Лұқа 11:50-51). Сондықтан сіз христиан болып, эволюцияға сене алсаңыз да, Жаратылыстың алғашқы тарауларын түсіндіру тәсіліңізде елшілер мен Исаның дәстүрінде болмайсыз.
Өз тұқымы бойынша
Теистік эволюция тұжырымдамасына тағы бір кедергі – «өз тұқымы бойынша» деген қайталанатын тіркес (Жаратылыс 1:11-12,21-25). Құдай барлық тіршілік формаларын бастапқы молекулалар теңізінен бір жасушалы организмдердің біртіндеп пайда болуы арқылы жаратты деген идея «өз тұқымы бойынша» деген сөздермен үйлеспейді. Құдай әртүрлі тіршілік формаларын жарату үшін миллиондаған жылдар бойы кездейсоқ мутацияларды қолданды деген идея «өз тұқымы бойынша» дегенге сәйкес келмейді. «Тұқым» сөзінің таксономиялық шекараларына қатысты кейбір сұрақтар болса да, бұл тіркес өсімдіктер мен жануарлар әлемінің нақты санаттарын ажыратып тұрғанына күмән жоқ. Бұл эволюция теориясында оқытылатын тіршілік формаларының үздіксіздігі тұжырымдамасына тікелей қарама-қайшы келеді.
Киелі кітапқа сәйкес, барлық тіршілік формалары өз бастауын қандай да бір тарихқа дейінгі теңізден алмайды және оларды миллиондаған жылдар бойы үздіксіз және біртіндеп пайда болған ағаштың тізбекті бұтақтарына теңеуге болмайды. Киелі кітап «тұқымдар» ішіндегі генетикалық өзгерістерге рұқсат береді, бірақ ол құрлық, теңіз және әуе тіршілік формалары Құдаймен басынан бастап «өз тұқымы бойынша» орнатылғанын үйретеді.
Хауаны жарату туралы библиялық баяндау теистік эволюционист үшін Киелі жазбаларға жоғары көзқараспен қарауды ерекше қиындатады. Жаратылыс туралы баяндауды тура мағынада қабылдамауды шештік делік, ал адамның «жер топырағынан» жаратылуы тек Киелі кітаптың адам эволюциясы тұжырымдамасын жеткізу үшін қолданған бейнелі тілі болды. Онда Киелі кітаптың Хауаны жарату туралы баяндауын (Жаратылыс 2:18-25) қалай түсіндіруіміз керек? Егер бұл тек бейнелі тіл болса, Құдай не айтқысы келеді? Адам мен жануарлар Құдай Хауаны жаратқан кезде болған деп оқығанда, библиялық мәлімдемелерді эволюциямен қалай үйлестіреміз? Біз Хауаның жануарлардан немесе жерден шыққанын оқымаймыз, керісінше Құдай Хауаны Адамның қабырғасынан алған нәрседен жаратқанын оқимыз.
Бұл баяндауды қандай бейнелі немесе символдық жолмен түсіндірсек те, егер Құдай әйелді эволюция арқылы баяу жаратқан болса, Ол бізді сөздермен біршама адастырғанын мойындауымыз керек. Егер Құдай адам түрінің әйел бөлігі де эволюция арқылы пайда болғанын жеткізгісі келсе, оны поэтикалық немесе аллегориялық түрде айтудың жақсы жолы болмас па еді?
Өлім, күнәнің нәтижесі
Жаратылыстың алғашқы тарауларын тікелей тарихи және хронологиялық түсіндіруден ауытқу арқылы теистік эволюционист осы тарауларға негізделген Жаңа Өсиет доктриналарын да әлсіретеді. Римдіктерге 5:12-14-те бізге өлімнің Адамнан басталған адам күнәсінің нәтижесі екендігі үйретіледі. Яғни, өлім Адам мен Хауадан бұрын әлемде болған жоқ. Бірақ эволюцияның бүкіл тұжырымдамасы миллиардтаған сәл бейімделмеген организмдердің өлімі идеясына негізделген, ал тек ең күштілері ғана тірі қалып, дамиды. Құдайға алғашқы адамды жаратудың тиімсіз және қатыгез әдісін таңудың айқын мәселесінен басқа, Киелі кітап өлімнің алғашқы адам пайда болғаннан кейін келгенін анық үйретеді.
Теистік эволюционистер Римдіктерге 5 тек адам өліміне қатысты және адамға дейінгі барлық «төменгі» жануарлардың, приматтардың және гоминидтердің өліміне қатысты емес деп дауласуы мүмкін. Бірақ Римдіктерге 8:18-22 туралы не айтуға болады? Мұнда бізге табиғи әлемде көріп отырған өлімнің адамның қателігінің нәтижесінде келгені үйретіледі. Егер табиғи әлем «тіс пен тырнақ» күресінің әлемі болса, Киелі кітап адамзат құлаған кезде табиғи әлемнің еріксіз босқа бағындырылғанын қалай айта алады?
Сонымен қатар, біз Құдайдың балалары ретінде асыға күтетін даңқты еркіндігіміз табиғи әлемге де әсер ететінін оқимыз. Қазір күңкілдеп жатқан бүкіл жаратылыс шірікке құлдықтан босатылып, тәртіп пен даңқ жағдайына қайтарылады. Егер теистік эволюция Жаратылыстың алғашқы екі тарауының дұрыс көзқарасы болса, онда бұл Киелі жазба біздің зорлық-зомбылықпен өлім-жітімге толы бастапқы әлемге оралатынымызды білдіреді! Бұл сондай-ақ бұл оралудың тек даңқты ғана емес, сонымен қатар қалаулы екенін білдіреді. Римдіктерге 8 мұны үйретуі екіталай! Киелі кітаптың қарапайым ілімі бойынша, адам мен жануарлардың өлімі құлаудың тікелей нәтижесінде басталды.
Теистік эволюция эволюция теориясын Жаратылыстың алғашқы тарауларымен үйлестірудің тамаша жолы болып көрінуі мүмкін. Бірақ осы тараулар мен басқа Киелі жазбаларды мұқият зерттеу мұндай үйлестіру мүмкін емес екенін көрсетеді. Бәрі мына таңдауға келіп тіреледі: Эволюция ма әлде Құдай Сөзі ме?
