Құдайдың құдіреті және даңғойлық
Билікті теріс пайдалану
Күнәкар адамдық амбицияның шегі жоқ, әлсіз жаратылыстардың дүние көзінде өздерін ұлы етіп көрсету үшін жасайтын дінсіздігіне шектеу жоқ. Патша Ахашверош (бұл есім «керемет» немесе «ханзаданың ұлылығы» дегенді білдіреді) әлсіз, күнәкар және өлімші адам болған – лорд Актонның «билік бұзады, ал абсолютті билік абсолютті түрде бұзады» деген қағидасының мысалы. Адам үшін абсолютті билікке ие болу қаншалықты мүмкін болса, Ахашверош оған тумысынан ие болды – және бұл оны бұзды. Кереметтік пен ұлылық – Құдайдың қасиеттері; өзін-өзі субъектілері еңкейіп тұруы керек атақпен атау – бұл азғындық пен ақылсыздық (1 Шежірелер 29:11; Әйүп 37:22, 40:10; Еврейлерге 1:3, 8:1; Мысырдан шығу 15:7; 2 Қорынттықтарға 4:7).
Ахашверош Парсының 127 провинциясын басқарды. Римдіктерге 13 үкіметтің міндеттерін баяндайды. Бұл абсолютті монархта біз оның теріске шығарылғанын көреміз. Пауыл римдіктерге: «Билеушілер жақсы істерге емес, жаман істерге қорқыныш тудырады... Өйткені ол сен үшін игілік үшін Құдайдың қызметшісі. Бірақ егер сен жамандық істесең, қорық, өйткені ол қылышты бекер ұстамайды: өйткені ол Құдайдың қызметшісі, жамандық істегенге қаһар төгетін кек алушы» (Римдіктерге 13:3-4 KJV) деп жазды. Сондықтан үкімет субъектілердің қауіпсіздігі мен әл-ауқатына, сондай-ақ оларды сыртқы жаулардан және ішкі қылмыскерлерден қорғауға алаңдауы керек.
Жауапсыздық
Римдіктер үкіметтерді жақсылықты марапаттауға және жамандықты жазалауға міндеттейді. Оның орнына, Ахашверош уақытын достарына арнап кештер өткізумен өткізді. Неліктен, біз білмейміз. Біз білетініміз, кедейлер әрдайым бізбен бірге болғандықтан (Матай 26:11), оның патшалығында мұқтаж адамдар көп болды. Бірақ олардың жағдайы бұл өзімшіл билеушіні алаңдатпады. Оның ләззаты мен кейде оның кекшілдігі оны көбірек алаңдатқан сияқты. Керісінше, Забур мен Заңды қайталау кітаптары үкіметтің кедейлерге, жетімдерге және жесірлерге шынайы қамқорлық жасауы керектігін айтады: «Ол жетім мен жесірдің үкімін орындайды және бөтенді сүйеді, оған тамақ пен киім береді» (Заңды қайталау 10:18, 14:29, 15:1-11; Забур 10:14, 68:5).
Шын мәнінде, Ахашверош екі кеш өткізді. Біріншісі – оның әкімшілері болған ханзадаларға арналған; олар жай ғана аға мемлекеттік қызметшілер еді. Екіншісі – сарайдағы адамдарға – туыстарына, жағымпаздарға және кіші шенеуніктерге арналған. Мұнда біз билеушінің қалауы бойынша өзін-өзі көңіл көтеріп отырған үкіметті көреміз, ол оларды оңай өлім жазасына кесе алатын еді.
Тирандық билік
Ахашвероштың мінез-құлқы иррационалды болды – Гитлер, Иди Амин және Саддам Хусейн сияқты – және шындықтан мүлдем алшақ. Алдымен ол Хаманды ешқандай себепсіз жоғарылатты, ал Хаман өзінің жоғары лауазымын еврейлерге қарсы жеке кек алу үшін пайдаланды. Ол империяның әртүрлі субъектілерінің әл-ауқатына алаңдамады. Оның орнына оның күш-жігері өзінің бұзылған патшасын қанағаттандыруға және қанды амбицияларын ілгерілетуге жұмсалды.
Хаманның құлауы Мордехай мен Естер (мағынасы «жұлдыз») қатысқан сарайдағы қастандық арқылы болды, олар патшаның тұрақсыз мінезін ескеріп, оның бас министрінің зұлым жоспарын ашпас бұрын оны тамаққа шақырулармен жұмсартуға мәжбүр болды. Мордехай қаншалықты ақылды болса да, Хаманның айлакерлігімен немесе билігімен теңесе алмады. Мұны тек патшаға жүгіну арқылы ғана жасауға болады.
Бұған дейін біз оның сот жазбаларын оқығаннан кейін, Мордехайды патшалық киімдермен киіндіріп, оны астанада шеруге шығару арқылы құрметтеуге шешім қабылдаған кездегі осы тұрақсыздықты көреміз. Түсіндірушілер мұның әдет-ғұрып болғанын айтады, бірақ бұл сол мәдениеттің азғындығы мен ерікті сипатын көрсетеді. Бұл таңданарлық тәжірибе емес. Керісінше, біз сол парсы жоғарғы табының билік атрибуттарына және көз тартарлық тұтынуға деген құмарлығын көреміз.
Барлық еврейлерді жоюға арналған шайтандық жоспарын жүзеге асыру үшін Хаман патшаны жұмсартуға мәжбүр болды. Алдымен ол патшаның империядағы бірліктің жоқтығынан қорқуын пайдаланды: «Сенің патшалығыңның барлық провинцияларында халықтар арасында шашыраңқы және таралған бір халық бар... олар патшаның заңдарын да сақтамайды. Сондықтан патшаға оларға төзу тиімді емес» (Естер 3:8. «Халықтар» сөзімен империядағы әртүрлі этникалық араласуды ескеріңіз). Содан кейін тәттілендіру еврейлерден алынған олжаны патша қазынасына төлеу болды. Мұнда біз нацистік басшылардың Құдайдың жердегі халқын қудалау мен тонау арқылы өздерін байытқанымен ұқсастықты көреміз. Еврейлерді қарсы алған ешбір ел зардап шеккен жоқ; керісінше, олар гүлденді. Дегенмен, еврейлер геттоларға қамалып, патшалық Ресейдегі сияқты үкіметтік жемқорлықтың құрбаны болды, және оларға ешқандай себепсіз сенімсіздікпен қарап, жек көрді.
Бұл әділетсіз заңнаманы айналып өтудің заңды жолын табудың орнына, еврейлерге өздерін қорғау құқығы берілді. Патшаның өз субъектілеріне деген адамдық қамқорлығының жоқтығы соншалық, ол тіпті азаматтық соғысты заңдастырып, оның пайдасынан үлес алды. Өз империясындағы этникалық және діни топтар арасындағы қақтығыстарға салық салған басқа қандай билеуші ақылсыз болды? Бұл ұйымдасқан қылмыспен есірткі мен азғындық саудасынан түскен пайдамен қаржыландырылатын демократиялық үкімет сияқты. Ақыр соңында, бұл шектен шыққан азғындық, егер Жоғарғы Тұлғаның уақтылы араласуы Мордехай мен патшайым Естердің бейбіт және әділ басқаруына әкелмесе, апатқа ұшыратар еді.
Патшайым
Бұл жағдайлар жеткілікті жаман, және ең нашар тиранияны көрсетеді. Патшайым Вашти (мағынасы «сұлулық») және үлкен тойдың мас сипаты мәселесінде біз бұл билеуші мен оның үкіметінің азғындығының тағы бір қырын көреміз. Алдымен оған патшаның мас жағымпаздарының көзіне «сұлулығын көрсету» бұйырылды, содан кейін ол мас монархтың қалауы бойынша ажырасып, қызметінен босатылды. Сарай қызметшілерінің берген кеңесі даналыққа жатпады. Бұл бұзылған сарайда даналыққа төзімділік танытылмады. Керісінше, патшаның даңғойлығына жүгінілді. Біз мұндай үкіметтің өз халқына, әсіресе әйелдеріне қарым-қатынасынан оның сипатын көреміз. Әйелдер ерлердің мүлкі болып саналды, егер олар бұрыннан солай болмаса. Ұсынылған заңнаманың тұжырымдамасы әдет-ғұрыптың заңға айналатынын анық көрсетті. Патшайым Вашти мінезді әйел болды, бірақ бұл оны құрметті етпеді. Тек монархтың пікірі маңызды болды. Оның жағымпаз сарай қызметшілері өздерінің билік пен ықпал орындарын сақтау үшін оның әрбір қалауына көнді.
Нәтижесінде, осы кең империяның барлық ресурстары – қандай да бір көтеріңкі реформа үшін емес, тек азғын билеушінің құмарлықтарын қанағаттандыру үшін жұмылдырылды. Патшайым болуға үміткер әйелдің біліктілігі тек оның сұлулығы патшаны қанағаттандыруы керек болды. Оның дана және қадірлі болуы маңызды емес еді. Ол тек құмар патшаға ұнауы керек болды. Мұнда біз тәннің ең нашар жағдайын көреміз.
Парадокс
Бұл кітапта Құдайдың аталмауы таңқаларлық көрінеді. Алайда, бас министр лауазымына көтерілген Хаманның амалектік болғаны Шайтанның Құдай халқын жою үшін жұмыс істегенін анық көрсетеді (Мысырдан шығу 17:16).
Сондай-ақ, кітаптың бетбұрыс сәті, Исраилдің тағдыры ең төменгі деңгейде болған кезде, Мордехай өз жиені Естерді: «Патша үйінде барлық еврейлерден артық құтыламын деп ойлама. Өйткені егер сен осы уақытта үнсіз қалсаң, онда еврейлерге басқа жерден кеңею мен құтқарылу келеді. Бірақ сен және әкеңнің үйі жойылады. Және сенің осындай уақыт үшін патшалыққа келгеніңді кім біледі?» (4:13-14) деп көндірген сәт те таңқаларлық. Мордехай Құдайдың еврейлерге арналған жоспарынан бейхабар болған жоқ. Алайда, Даниел сияқты кейбіреулер сенімдерін сақтап қалса, басқалары үміттерін үзген еді. Мордехайдың үміті болды, дегенмен оның Құдаймен жеке қарым-қатынасы туралы айтылмайды. Естер патшаға ықпал ету қабілетінің әлсіз екенін түсініп, өз халқы үшін өмірін қатерге тігуге шешім қабылдады.
«Осындай уақыт үшін» деген сөздер Естер кітабының негізгі сөздері болып табылады. Құдай аталмаса да, Оның мәңгілік сүйіспеншілікпен сүйетін Исраилдің тағдырына терең қатысы болмады деп ойлау мүмкін емес. Ол әрдайым болғандай, сол жерде. Ол Өз халқын ешқашан тастамайды және бас тартпайды. (Шынында да, Чак Мисслер өзінің «Ғарыштық кодтар» кітабында Құдайдың есімі Естерде кодталған түрде үш рет кездесетінін жазды.) Маңыздысы, Құдай айқын жұмыс істеп тұрды. Исраилдің ең төменгі нүктесінде құтқарылу мен босатылу деспоттың қалауы бойынша лауазымда болған және өте зұлым сарай қызметшісіне қарсы тұрған әйел арқылы келді. Дегенмен, әлсіздік Құдайдың қатыгез айлакерлікті жұмсақ, бірақ қатаң даналықпен жою қабілетін көреді.
Өзінің ықпалының шыңында – диаболикалық жоспарлары жүзеге асуға жақын тұрғанда – Хаман отбасы мен достарына «байлығының даңқы... және патшаның оны қалай жоғарылатқаны, және оны патшаның ханзадалары мен қызметшілерінен қалай жоғары қойғаны» туралы мақтанды (Естер 5:11). Оған тек бір нәрсе жетіспеді, ол «патша қақпасында отырған» Мордехайдан құтылу еді. Оның әйелі Зереш оған ұнаған шешімді ұсынды – Мордехайды масқара және көпшілік алдында өлім жазасына кесу. Бәлкім, Хаман «ағашқа асылған әрбір адам қарғысқа ұшыраған» деген еврей заңын білген шығар (Ғалаттықтарға 3:13; Заңды қайталау 21:22-23).
6-тарау Құдайдың істері дұрыс болмаған кезде қалай жұмыс істейтінін көрсететін таңғажайып мәлімдемемен басталады. Дәуірдің басындағыдай, Ол «белгілер мен ғажайыптарды» қолданғанда (Заңды қайталау 6:22; Забур 105:5, 27), Құдай мұнда істерді адам қолына береді, сондықтан істер дұрыс болмайды. Бұл орын алғанда, тікелей қарым-қатынастың орнына, Құдай адам жауапкершілігіне кедергі келтірмей, оқиғалардың барысын өзгерту үшін көрініс артында жұмыс істейді: «Сол түнде патша ұйықтай алмады» (Естер 6:1). Сөзбе-сөз, оның ұйқысы «қашып кетті» – және кездейсоқ емес. «Бүкіл әлем зұлымның қолында жатса да» (1 Жохан 5:19), Құдай оқиғаларды бақылап отырады және Ол Өз халқына әрдайым қамқорлық жасайды. Ұйқы патшадан қашты; байлық пен билік бір сағаттық сергітетін ұйқыны сатып ала алмады. Бұл Құдайға тиесілі еді (Забур 127:2), Ол оның ұйқысын бір себеппен алды: оған «шежірелер кітабын» оқыту үшін. Және Хаманның амбициялары жүзеге асуға жақын тұрғанда, Мордехайдың оның өміріне қарсы қастандықты ашқаны туралы жазбаны естігені де кездейсоқ емес еді (Естер 6:1-3).
Міне, Естер кітабының сипаты мен мақсаты. Бүгінгі күні көптеген адамдар Құдайдың күшінің дәлелін іздейді. Олар белгілер мен ғажайыптарды іздейді, бірақ олар жоқ. Олар: «Бізге жаңа майлау керек» дейді. Бізге ешқандай жаңа нәрсе керек емес, өйткені бізде қазір де бұрынғыдай күш бар: «Құдайлық күш бізге өмірге және тақуалыққа қатысты барлық нәрсені берді» (2 Петір 1:3). Бізге тағы не керек? Біз қалаған ғажайыптарды көрмейміз. Оның орнына, біз шынайы Құдайға деген сенімге әкелетін кездейсоқ кездесу мен әңгіменің ғажайыбын іздеуіміз керек. Барлық осы істерде Құдайдың қолы жоқ па? Мен білетін бір христиан күн сайын Жаратқан Иенің оны адамдармен байланыстыруын сұрап дұға етеді. Ол күн сайын қандай да бір бейтаныс адаммен мәңгілік шындықтар туралы әңгімелеспейтін күн жоқ.
Қорытынды ойлар
Мұнда жеңіс те, трагедия да бар: «Еврейлерде жарық пен қуаныш, және шаттық пен құрмет болды... әрбір провинцияда және әрбір қалада... Және жер халқының көпшілігі еврей болды, өйткені еврейлерден қорқу оларға түсті» (8:16-17). Көптеген адамдардың еврей болғаны жеңіс сияқты көрінер еді, бірақ олар шынымен Құдайға бет бұрды ма? Мәтінде «даналықтың бастауы» болып табылатын Жаратқан Иеден қорқу емес, «еврейлерден қорқу» делінген (Нақыл сөздер 9:10). Бәлкім, мұны Естердің өз ұлтын ашуға құлықсыздығынан іздеуге болады. Хаманның тұсында еврей болу айқын танымал емес еді. Сондықтан маятник басқа жаққа ауысқанда, еврей болу тиімді болды. Бұл әртүрлі мәселелерді тудырады. Біз бүгінгі күні христиандықтың танымал еместігіне қайғырамыз, бірақ көбінесе осындай кездерде – біз куәлігімізде батыл болғанда – Құдай құтқарылмағандардың жүрегінде ең тиімді жұмыс істейді.
Естер кітабы – мазасыз кітап. Ол сондай-ақ елеусіз қалған кітап. Бірақ бұл біз өмір сүріп жатқан дәуірге қатысты көп нәрсені үйрететін кітап, мұнда біздің басшыларымыздың моральдық қасиеттері жоғары лауазым талап ететіннен әлдеқайда төмен. Біз Пауылдың сөздерін есте сақтауымыз керек: «Сондықтан мен барлық адамдар үшін, патшалар үшін және биліктегілердің бәрі үшін дұғалар, өтініштер, шапағаттар және алғыс айтулар жасалуын өтінемін: біз барлық тақуалық пен адалдықта тыныш және бейбіт өмір сүруіміз үшін» (1 Тімотеге 2:1-2).
