Бір қарағанда, қазіргі тақырып сенімнің іргетасына емес, оның үстіңгі құрылымына жататын сияқты көрінуі мүмкін: бірақ олай емес. Бұл шынымен де іргелі, және біз мұны барысында көреміз. Осы тараудың басында тұрған екі өрнек те 1 Қорынттықтар 15-тегі тірілу туралы үлкен дәлелдің барысында кездеседі. Егер олардың күшін түсіну керек болса, 35–49-шы аяттарды оқу керек. Бұл аяттарда көтерілген мәселе – тірілген әулиелер қандай денеде пайда болады, және Апостол жерленген дене мен тірілген дене арасындағы сәйкестік сақталғанымен, тірілген дененің жағдайы мен сипаты бойынша мүлдем жаңа болатынын көрсетеді. Жағдайына келетін болсақ, біріншісі шірікпен, масқарамен және әлсіздікпен, ал соңғысы шірімейтіндікпен, даңқпен және күшпен сипатталады. Сипатына келетін болсақ, біріншісі табиғи дене, ал соңғысы рухани дене.
Бізге кездесетін келесі факт – табиғи және рухани дене болғаны сияқты, табиғи және рухани нәсіл де бар. «Бірінші адам Адам тірі жан болды, соңғы Адам… тірілтуші рух» (45-аят).
Адам бізге Киелі жазбада адамзат нәсілінің бастапқы атасы ретінде ұсынылған. Ол Жаратылыс 2:7-де жазылғандай, Құдайдың қолынан жаңадан шыққан; оның денесі топырақтан қалыптасқан, бірақ Құдайдың тынысы арқылы өзінің рухани бөлігін алған және осылайша тірі жанға айналған. Адамның осы үштік табиғаты 1 Салоникалықтарға 5:23-те анық айтылған. Алайда, Адамның жаратылыстағы орнын сипаттаған нәрсе – оның тірі жан болғаны – біз айта аламыз, рухы да, денесі де бар тірі жан. Соңғы Адам, ол біздің Иеміз Иса Мәсіхтен басқа ешкім емес, шексіз жоғары сипатқа ие. Ол «жан» емес, «рух»; және жай ғана «тірі» емес, «тірілтуші» немесе «өмір беруші».
Міне, бізге Иеміз Исаның шынайы Құдайлық даңқы ашылады. Ол Рух – Құдай да солай. Ол өмір беруші, өйткені Ол Өмір Беруші. «Мен өлтіруге және тірілтуге Құдаймын ба?» – деп сұрады Израильдің абыржыған патшасы (2 Патшалық 5:7). Жоқ; ол емес еді; бірақ Иса солай болды және солай. Бірақ сонда өмір беруші Рух – соңғы Адам, яғни шынымен де Адам; адамзаттың жаңа нәсілінің Басы мен Бастауы, оған рухани сипат бірінші Адам мен оның нәсіліне табиғи сипат таңбаланғаны сияқты анық таңбаланған.
Оның «соңғы Адам» екенін де ескеріңіз. Мұндағы қарама-қайшылық бірінші мен соңғы арасында, бірінші мен екінші арасында емес. Неге соңғы? Әрине, бұл сөз үшінші немесе одан кейінгі нәсілдің қажет болуы немесе сахнаға шығуы мүмкін деген идеяны жоққа шығарады. «Ол екіншіні орнату үшін біріншіні алып тастайды», – дейді Еврейлерге 10:9. Ол ешқашан үшіншінің пайдасына екіншіні алып тастамайды! Екіншісі орнатылған. Соңғы Адам бәсекелессіз немесе мұрагерсіз қалады, өйткені кемелдік – Құдайлық кемелдік, тек адамдық емес – Онда жетілген. Біздің тарауымыздың қырық алтыншы аяты екі Адамның тарихи ретін көрсетеді. Алдымен табиғи, содан кейін рухани; дегенмен, әрине, маңыздылығы бойынша және Құдайдың ойлары мен мақсаттарында соңғысы әрқашан бірінші болды.
47-аят тағы да екі басшы туралы айтады, 45-аяттағыдай олардың тиісті сипаттарына емес, оларды сипаттаған жағдайға баса назар аударады. Біреуі «жерден, топырақтан», немесе аудармасы бойынша, «жерден шыққан, топырақтан жасалған». Екіншісі «көктен». Бұл аятта олар «бірінші адам» және «екінші Адам» деп аталады; бұл жолы «бірінші» және «соңғы» емес. Енді неге екінші? Өйткені мұнда, Мәсіхтің адамдығы оның басшылығынан гөрі біздің алдымызда тұрғанда, Құдай Рухының мақсаты – басқа әрбір адамды жоққа шығару. Бірінші Адамнан кейін және соңғы Адам тарихи тұрғыдан пайда болғанға дейін ешбір адам есепке алынбады.
Соңғы Адам екінші адам болды, Қабыл емес, біз ойлағандай. Онда Қабыл кім және не болды? Жай ғана Адамның көшірмесі. Адам «өз бейнесінде, өз ұқсастығында… тудырды» (Жаратылыс 5:3). «Құдай адамды жаратқан күні, оны Құдайдың ұқсастығында жаратты» (Жаратылыс 5:1). Бұл ұқсастық, өкінішке орай, Құлаумен бұзылды, және Адам «ӨЗ бейнесінде» тудырғанға дейін ол құлаған жаратылыс болды. Ол өзінің құлаған өзін моральдық және физикалық тұрғыдан қайталады. Сондықтан 1 Қорынттықтар 15-тегі осы үзіндінің тұрғысынан, екінші болып табылатын Мәсіх пайда болғанға дейін «бірінші адамнан» басқа ештеңе болған жоқ. Адам таңғажайып және күрделі тіршілік иесі болды, және сол уақыт ішінде оның миллиондаған ұрпақтарының әрқайсысы бетінде көрінетін ерекшеліктері бар жеке тұлға болды, егер біз оны осылай айтатын болсақ, Адамдық табиғатты құрайтын көптеген ерекшеліктердің жаңа бір реттелуі немесе комбинациясы; дегенмен, түбегейлі түрде барлығы табиғаты мен сипаты бойынша бір болды.
Осы тұста біз Иеміз Иса Мәсіхтің Қызбаладан туылғанының орасан зор маңыздылығын толығырақ бағалай аламыз. Ол туралы алғашқы пайғамбарлықта бұл ұлы фактінің бір ишараты болды. «Әйел» және «оның ұрпағы» туралы (Жаратылыс 3:15) айтқан Иеміз Құдайдың Өзі болды. Сондықтан, «уақыттың толықтығы келгенде, Құдай Өз Ұлын әйелден туылған етіп жіберді» (Ғалаттықтарға 4:4), бірақ Киелі Рухтың тікелей әрекетімен бойына біткен (Лұқа 1:35). Сондықтан, Құтқарушы әйелден болғанымен, ол Адамның қарапайым ұлы болған жоқ. Қызбаладан туылу Иеміз Исаның шынымен Адам болғанымен, жаңа тәртіптегі Адам болғанын білдіреді.
48-аят екі нәсілге оралады, олар екі басшының астында орналасқан, бірінші адамның жердегі нәсілі Адамның сипаты мен орнын, ал Мәсіхтің аспандағы нәсілі оның сипаты мен орнын бөліседі деп айтады. Сондықтан нәсілді дұрыс түсіну үшін, басшыны дұрыс түсінуіміз керек.
49-аят алдыңғы аяттардағы шындықты тараудың ұлы тақырыбымен, яғни тірілумен байланыстырады, соңғы Адам мен Оның нәсілі арасындағы сәйкестік тіпті физикалық денеге қатысты да толық болатынын көрсетеді. Біз физикалық денелерімізде Адамның бейнесін шынымен де көтердік. Сондықтан біз соңғы Адамның, аспандағы Адамның бейнесін де шынымен көтереміз. Біздің тірілген денелеріміз Оның даңқты денесіне сәйкес қалыптасады.
Римдіктерге 5-тің соңғы бөлігін, 12-аяттан бастап оқу керек. Мұнда біз екі басшының сипатты әрекеттерінен туындайтын рухани нәтижелерді табамыз.
Адамның сипатты әрекеті бағынбаушылық болса, Мәсіхті Кресттегі өлімге дейін бағыну сипаттады. Адамның күнәсінен өлім мен айыптау туындады. Мәсіхтің өлімге бағынуынан өмір мен ақталу туындайды. Апостолдың негізгі дәлелі 12-аяттан 18-аятқа дейін тікелей өтеді. 13-тен 17-аяттар жақша ішінде, сол екі нүктенің арасында ілмек сызығы сияқты өтіп, жаңа тәртіптің тірілген Басшысы Иса Мәсіхте ұсынылған нәрсенің адамзаттың кез келген бөлігімен, мысалы, Израильмен шектелмейтінін көрсететін егжей-тегжейлерді береді. Ол жеңуге арналған апат сияқты әмбебап болуы керек. Сонымен қатар, осылайша енгізілген баталар Адамның құлауынан туындаған жазаларды қанағаттандыруға, тіпті одан да көп қанағаттандыруға қабілетті.
18 және 19-аяттар бүкіл мәселені қорытындылайтын маңызды. Біздің тамаша Авторизацияланған Аудармамызда онша анық емес бір айырмашылықты атап өту керек. Сондықтан біз марқұм Дж. Н. Дарбидің Жаңа Аудармасынан дәйексөз келтіреміз. 18-аят «барлық адамдарға айыптауға бір қылмыс» және «барлық адамдарға өмірді ақтау үшін бір әділдік» туралы айтады. 19-аят «көптеген адамдар күнәкар болып тағайындалды» және «көптеген адамдар әділ болып тағайындалады» деп айтады.
Бұл сөздерде біз Римдіктерге 3:22-де күнәлар туралы сөз болғанда бұрын көрген айырмашылықты байқаймыз. Мұнда күнә – табиғат туралы сөз болып отыр, бірақ Мәсіхтің өлімінде аяқталған бір әділдігінің әсері оның нақты әсерінен ерекшеленеді. Оның әсері барлығына ақталуды мақсат етеді, тек мұнда ақталу қылмыстардан емес, керісінше «өмірді ақтау» ретінде қарастырылады. Біріншісі, әрине, кемел және абсолютті, бірақ оның әсері біршама теріс, яғни онымен біз кінә мен айыптауды жоғалтамыз. Соңғысы оңдырақ және әрбір сенушінің тірілген Мәсіхтің Адам ретіндегі өміріндегі және соған сәйкес табиғатындағы орнына байланысты толық және кемел тазаруын көрсетеді. Құдай бізді құлаған Адаммен ескі байланыстарды үзбей және бізді тірілген Мәсіхке отырғызбай, күнәларымыздың кінәсінен тазартуды қалауы мүмкін еді. Алайда, бұл одан әрі үлкен рақым біздің сенушілер ретіндегі үлесіміз, сондықтан біз қазір «әділ болып тағайындалдық». Біз бұл дүниеде болған кезде, ескі табиғат өзінің өзгермеген бейімділіктерімен әлі де бізде, басқа жазбалар көрсеткендей; бірақ бұл аятта Құдай Рухы біздің Мәсіхте Құдай бізді қалай көретінімізді қарастырады.
Римдіктерге 8:1 осы хаттың бөлімін қорытындылайды және біз жаңа ғана қарастырған шындыққа оралады. «Сондықтан қазір Мәсіх Исадағыларға ешқандай айыптау жоқ».
Егер ол сот күнінде біз сенушілер айыптаудан құтылады деп айтса, бұл таңғажайып болар еді. Алайда, ол қазір ешқандай айыптау жоқ деп айтады. Айыптау бізге қатысты көтерілді және таусылды, және біз қазір тірілген Мәсіхтің өміріндеміз, сондықтан Ол сияқты айыптаудан тазамыз. Көптеген христиандар, біз қорқамыз, шындықтың осы маңызды жағын ешқашан байыпты қарастырмаған. Ол өмір мен табиғатпен, өмір мен табиғат өзін көрсететін ашық әрекеттермен емес, немесе біз әдетте айтқандай, не істегенімізбен емес, кім екенімізбен айналысады, сондықтан оны түсіну оңай емес. Дегенмен, ол бізді христиандықты сипаттайтын терең бақыттың құпиясына шынымен де жетелейді, және егер біз оны елемесек, көп нәрседен айырыламыз.
«Бірінші адам» мен «ескі адам» арасындағы айырмашылық неде?
Бірінші адам, 1 Қорынттықтар 15-тегі контекст көрсеткендей, егер бұл өрнек өзінің бастапқы мағынасында қабылданса, Адамның өзі. Алайда, екінші мағынасы бар, өйткені біз екінші адамды Мәсіх пайда болғанға дейін кездестірмейміз. Онда аралықтағы миллиондаған адамзатты қалай атаймыз? Олардың барлығы сипаты бойынша «бірінші адам» болды; сондықтан екінші мағынада «бірінші адам» Адамды және оның нәсілін қамтиды.
Екінші жағынан, «ескі адам» – таза абстрактілі ұғым. Ол ешқандай нақты адамды немесе адамдар тобын көрсетпейді, керісінше, құлаған Адам мен оның нәсілін сипаттайтын барлық моральдық ерекшеліктердің тұлғалануы. Бұл құлаған Адамдық сипаттың тұлғалануы. «Мәсіхте» – Пауылдың хаттарында жиі кездесетін тіркес. Бірнеше сөзбен айтқанда, оның мағынасы қандай?
1 Қорынттықтар 15:22 көрсеткендей, бұл «Адамда» дегенге қарама-қайшы өрнек. Біз бәріміз табиғатымыз бойынша «Адамдамыз», яғни біз одан шыққанбыз және Құдай алдында оның табиғатында, орнында және мәртебесінде тұрмыз. Сенуші рақыммен «Мәсіхте», өйткені біз өзіміздің шынайы және рухани өмірімізді Оның соңғы Адам ретіндегі тірілтуші әрекетіне қарыздармыз. Сондықтан біз Құдай алдында тірілген Мәсіхтің, Адам ретіндегі, табиғатында, орнында және мәртебесінде тұрмыз.
Егер бағбанның іс жүзінде істейтін ісін дәл керісінше жасауға рұқсат етілсе, біз ұластыру процесін мысал ретінде қолдана аламыз. Ол жақсыны жарамсызға ұластырады, соның арқасында жарамсыз айыпталады, ал жақсы ағашты басқарады және сипаттайды. Римдіктерге 11-де ұластыру Құдайдың еврейлермен және пұтқа табынушылармен диспенсациялық қарым-қатынастарын суреттеу үшін қолданылады, және Апостол 24-аятта ол бұл фигураны «табиғатқа қарсы» жолмен қолданатынын көрсетеді, жабайы зәйтүн бұтағын жақсы зәйтүн ағашына ұластырып, осылайша жақсының қасиеттеріне ие болады деп болжайды. Бұл біздің мысалымыз үшін қажетті процесті бейімдеу. Христиан – Құдайдың жұмысымен «Адам» тұқымынан ажыратылып, Мәсіхке ұластырылған, Оның толықтығына ие болған адам. Ол «Мәсіхте», дегенмен ет әлі оның ішінде.
Онда «Мәсіхте» тек сенушінің Құдай алдындағы жаңа орнына немесе мәртебесіне қатысты ма?
Римдіктерге 8-дің алғашқы бөлігін оқысақ, 1-аятта «Мәсіхте» дегенді табамыз, бірақ бұдан кейін 8 және 9-аяттарда: «Сондықтан еттегілер Құдайды қуанта алмайды. Бірақ сендер етте емес, Рухтасыңдар, егер Құдай Рухы сендерде тұрса» делінген.
Енді «Рухта» деген «етте» дегенге қарама-қайшы болғаны сияқты, «Мәсіхте» деген «Адамда» дегенге қарама-қайшы, және ол Мәсіхтегі орынға сәйкес келетін жаңа жағдайды немесе күйді көрсетеді. Енді бұл екі нәрсе, Киелі жазбада осылайша ерекшеленген және бөлек болғанымен, ажыратылмауы керек. Адамның Мәсіхте болып, «Рухта» болмауы немесе керісінше деген ой жоқ. Олар бір бүтіннің екі бөлігі. Жалпы айтқанда, біз «Мәсіхте» деген өрнек біздің «Рухтағы» жаңа күйімізді жиі қамтиды деп айта аламыз; дегенмен, егер біз Римдіктерге 8:1–9-дағыдай тереңірек талдауға келсек, ол негізінен сенушінің жаңа жағдайына емес, жаңа орнына қатысты.
Мұның бәрі Киелі жазбада айтылған «жаңа жаратылысқа» қатысы бар ма?
Әрине, бар. Ол: «Егер кімде-кім Мәсіхте болса, ол жаңа жаратылыс» немесе «жаңа жаратылыс бар» (2 Қорынттықтар 5:17) дейді.
Жаңа жаратылыс жеке тұлғаны немесе сәйкестікті жоюды білдірмейді. Егер Римдіктерге 11-де айтылған ұластырудың кері формасы – «табиғатқа қарсы» – табиғатта жүзеге асырылса, біз бір кездері жабайы зәйтүннің жақсы жеміс беріп, жалпы өсірілген тұқым сияқты әрекет ететінін көрер едік. Ол шынымен де жаңадан жаратылған болар еді, бірақ ұластырылған бұтақтың сәйкестігі сақталар еді.
Дегенмен, бұл жаратылыс: Ефестіктерге 2:10-да айтылғандай, Жаратылыс кітабындағы жаратылыс сияқты Құдайдың оңды жұмысы: «Біз Оның туындысымыз, Иса Мәсіхте жақсы істерге жаратылғанбыз…» Құдайдың туындысы болу – таңғажайып нәрсе.
Бірінші адамды екінші Адам алмастырғаны анық. Бұл қашан болды?
Егер біз нәрселерді Құдайдың мақсаты тұрғысынан қарастыратын болсақ, Оның алдында ешқашан Екіншіден басқа ешкім болған емес. Біз ешқандай мағынада Адамда таңдалған емеспіз. Құдай «бізді әлемнің негізі қаланбай тұрып Онда [Мәсіхте] таңдады» (Ефестіктерге 1:4). Алайда, егер біз нәрселерді өзіміздің тұрғымыздан қарастыратын болсақ, бірінші адамның шынайы сипаты Крестте толық ашылды деп айта аламыз. Онда ол сотталды, және сол сәтте екінші Адамның кемелдігі де толықтай ашылып, Ол даңқталды (Жохан 13:31 қараңыз). Сондықтан, тарихи тұрғыдан, Крест ең жоғары сәт болды. Біріншісі сотталып, екіншісімен алмастырылды, ол ең соңына дейін сыналды және өлімнен тірілді. Аян 21:1–7-дегі жаңа аспан мен жаңа жерде жаңа жаратылыс бүкіл көріністі сипаттайды. «Міне, Мен бәрін жаңа етемін» деген сөз. Біріншінің екіншімен алмастырылуы сонда абсолютті және толық болады.
