Киелі кітапта Құдайға дін қызметінсіз ұжымдық түрде ғибадат ету мүмкін емес екендігі айтылған. Осылайша, Мұса мен Ааронның күндерінде дін қызметшілерінің қызметі ресми және нақты болды. Ашық пұтқа табынудан сақтану үшін Құдай құрбандық пен тарту жүйесін сақтау үшін дін қызметшілері мен жалғыз құрбандық үстелін маңызды етіп белгіледі. Леуіт тайпасынан таңдалған бұл адамдар ғибадат етушілер мен құрбандық үстелі арасында делдал болды. Алайда, Жаңа Өсиетте бұл ежелгі қағидалар Құдай Рухымен киеленген барлық халықтарды қамту үшін руханиландырылды. Сондықтан, жануарлар құрбандықтары рухани құрбандықтармен алмастырылды, сондай-ақ құтқару киімдері ефодты алмастырады. Бұл ойларды толығырақ қарастырайық.
Жұмбақ Мәлікзадек
Дін қызметшісі туралы алғашқы сілтеме патшалар өлтірілгеннен кейін, Салем патшасы Мәлікзадек нан мен шарап әкелгенде (Жаратылыс 14:18 KJV). Ол «ең жоғары Құдайдың дін қызметшісі болды» деп нақты айтылған. Бұл ерекше сөздерді түсіну үшін біз Еврейлерге 5-7-ге жүгінуіміз керек, онда шабыттанған жазушы Мәсіхтің мәңгілік дін қызметінің даңқын баяндайды. Әйтпесе, біздің жалғыз түсініктемеміз — Мәлікзадек ежелгі дін қызметшілерінің үлкен ерекшелігі болып табылады. Соңғылары патшалық қаннан емес еді, өйткені олар өлгеннен кейін қызмет етуін тоқтатты. Дегенмен, ежелгі дін қызметшілері ұқсастығы мен қарама-қайшылығы бойынша Жаңа Келісімдегі өздерінің әріптестерін алдын ала көрсетті.
Ааронға дейінгі жеке дін қызметшілері
Жалғастырмас бұрын, Ыбырайымның Жаратқан Иеге құрбандық үстелін салған кезде дін қызметшісінің қызметін атқарғанын атап өтуіміз керек. Одан бұрын бізде Абыл мен Нұхтың мадақталған құрбандықтары бар. Сондай-ақ, Әйүптің өз отбасы мен достарына қатысты дін қызметшісі ретінде қызмет еткенін атап өтуіміз керек (Әйүп 1:5, 42:8). Алайда, Мәсіх барлық нәрседе басымдыққа ие болуы керек болғандықтан, Ыбырайым патриарх ондық төлеген Мәлікзадектің артықшылығын мойындады. Шынында да, Ыбырайым жылдар өткен соң, ұлы Ысқақты өртелетін құрбандық ретінде ұсынуға бұйырылғанға дейін Құдайға ешқашан құрбандық үстелін салмады. Сол Салемге (Иерусалимге) жақын жерде патриарх Ысқақты өз Құдайына құрбан етуге дайындалды.
Мәлікзадек пен Ысқақ Мәсіхті теңдей бейнелегендей, бізде Мәсіхтің ғибадат етушінің құрбандығы ретіндегі іргелі қағидасы бар. Осылайша, Леуіт құрбандықтары Мәсіхті Оның әртүрлі даңқтарында сипаттайтын еді. Алайда, Мәлікзадекте бізде Мәсіхтің Өзін Құдайға Крестте құрбан еткені туралы шындық та бар, кейінірек біз Жаңа Келісімнің Леуіттері ретінде Оны ғибадатта рухани құрбандық ретінде ұсынамыз. Осылайша бізге материалдық құрбандық үстелі, діни киімдер немесе қан төгу қажет емес. Өйткені Мәсіх біз үшін біржола құрбан болды және мәңгілік өмірдің күшімен өмір сүргендіктен ешқашан қайта өле алмайды. Сондықтан біздің құрбандықтарымыз шынымен рухани болады, егер
біз еріндеріміздің құрбандықтарын ұсынсақ (Ошия 14:2 NKJV).
Дін қызметшілер патшалығы
Құдайдың бастапқы жоспары Исраилді
дін қызметшілер патшалығы және қасиетті халық ретінде қасиеттеу болды (Мысырдан шығу 19:6). Адамның сәтсіздігіне байланысты Құдай Леуіттер отбасын халықтың атынан қызмет ету үшін қасиеттеуге риза болды. Сонымен қатар, қарапайым халықтың кіруі шектеулі болды, өйткені дін қызметшілері құрбандық үстеліне, қасиетті орынға және ең қасиетті орынға қатысты халық арасында делдал болды. Қарапайым халыққа өртелетін құрбандық үстелінен асып түсуге тыйым салынды. Тіпті патшаларға да хош иісті заттар құрбандық үстеліне жақындауға тыйым салынды. Ал Ең Қасиетті Орынға келетін болсақ, тек бас дін қызметшісі жылына бір рет Өтелу күні перде арқылы кіруге рұқсат етілді. Бұл рәсімдер де киімдерді, материалдық құрбандық үстелін және шатырды талап етті. Қасиетті күндері және тіпті күн сайын таза жануарлар союға әкелінді. Сондықтан жер бетінде Құдайға құрбандық арқылы ғибадат етуге болатын бір ғана орын болды. Сондай-ақ, дін қызметшісі емес ғибадат етушілерге қасиетті нәрселерді жеуге тыйым салынды.
Болашақтың бейнесі
Ескі тәртіп өзгермейтін болып көрінсе де, пайғамбарлар реформа туралы ишара жасай бастады. Ең алдымен, жатжерлік теңізшілер Жүністің аман қалуы кереметіне жауап бергенде:
Ерлер Жаратқан Иеден қатты қорықты, Жаратқан Иеге құрбандық шалып, ант берді (Жүніс 1:16). Олар мұны киім киген дін қызметшісінің қызметінсіз және Иерусалимге бармай жасады, «адамдар ғибадат етуі керек жер» (Жохан 4:20). Бұл қағида Зәфанияда қайталанады: «Жаратқан Ие оларға қорқынышты болады, өйткені Ол жер бетіндегі барлық құдайларды аш қалдырады; және адамдар Оған әрқайсысы өз орнынан, тіпті барлық жатжерлік аралдардан ғибадат етеді» (Зәфания 2:11). Осылайша Құдай жатжерліктердің (пұтқа табынушылардың) өз жерлерінде Оған қабыл етіп ғибадат етуі туралы айтады. Малахида Жаратқан Ие былай дейді: «Күннің шығуынан батуына дейін... Менің атым жатжерліктер арасында ұлы болады; және әр жерде Менің атыма хош иісті заттар ұсынылады, және Менің атым үшін таза құрбандық жатжерліктер арасында ұлы болады, — дейді Әскерлердің Жаратқан Иесі» (Малахи 1:11).
Сенушілердің жалпы дін қызметі
Бұл сөздердің Ескі Өсиеттегі Құдайдың соңғы сөздерінің қатарында болуы маңызды. Олар Жаңа Өсиетте Мәсіх орнататын халықаралық дін қызметіне дайындық болып табылады. Лұқадағы алғашқы керемет Габриэль періштенің Иерусалимдегі ғибадатханадағы дін қызметшісі Захарияға көрінуі болса, кейінірек періште Жоппадан шыққан тақуа жатжерлік Корнелиусқа үйінде дұға сағатында көрінеді (Елшілердің істері 10:2). Көп ұзамай бұл адам мен оның серіктері Петір уағыздаған Інжілге сеніп, Киелі Рухты қабылдайды, осылайша Мәсіхтегі яһуди мен жатжерліктің теңдігін орнатады. Осылайша Пауыл кейінірек былай деп жазады:
Өйткені Ол арқылы біз екеуміз де бір Рух арқылы Әкеге қол жеткіземіз (Ефестіктерге 2:18).
Қасиетті және патшалық дін қызметі
Рухтың жатжерліктерге келуіне куә болған Петірдің Жаңа Өсиет дін қызметінің халықаралық сипатын анықтау үшін таңдалғаны орынды. Ол былай деп жазады:
Сендер де тірі тастар ретінде рухани үй, қасиетті дін қызметі болып құрылдыңдар, рухани құрбандықтарды ұсыну үшін, Иса Мәсіх арқылы Құдайға қабыл етілетін... сендер таңдалған ұрпақ, патшалық дін қызметі, қасиетті халық, ерекше халықсыңдар; сендерді қараңғылықтан Өзінің таңғажайып нұрына шақырғанның мадақтауларын көрсету үшін (1 Петір 2:5,9).
Бұл таңғажайып мәлімдеме Жаңа Келісімнің дін қызметшілерінің Леуіттерден өздерінің ең үлкен даңқ сәттерінде мәртебесі мен қызметі бойынша жоғары екенін көрсетеді. Олай болса, бұл сөздердің мағынасы қандай? Ең алдымен, елшілер отырғызған шіркеулердегі адамдар корпоративтік куәлікте бірге қызмет ететін дін қызметшілері болды. Петір өз хаттарын жазған кезде, Иерусалимдегі ғибадатхананы римдіктер қиратқан болатын. Алайда, соңғысы тірі тастардан салынған рухани үймен – Құдайдың ең таңдаулы жануарлардан да қабыл етілетін құрбандықтарды ұсынуға мүмкіндік берген ғибадат етушілермен алмастырылған болатын. Құрбандықтар енді Дәуіт күткендей толығымен рухани болды:
Мен Құдайдың атын әнмен мадақтаймын, және Оны алғыспен ұлықтаймын. Бұл да Жаратқан Иеге мүйізді және тұяқты өгізден немесе бұқадан артық ұнайды (Забур 69:30-31). Алайда, бұдан да үлкені, Мәсіхтің айыбын көтеретін жаңа дін қызметшілері де Құдайға үнемі мадақ құрбандығын ұсынуға, яғни Оның атына алғыс айтатын еріндеріміздің жемісін ұсынуға құқылы (Еврейлерге 13:15).
Қалдықтың қайта тірілу жағында тұрғандар аптаның бірінші күні өздерінің Иесін еске алу және мадақ құрбандықтарын ұсыну үшін жинала алады
жатжерліктердің құрбандығы қабыл етілуі үшін, Киелі Рухпен қасиеттелген (Римдіктерге 15:16). Бұл рухани құрбандықтар, Иса Мәсіх арқылы Құдайға қабыл етілетін (1 Петір 2:5) Құдайдың мұрнына хош иісті. Олар ежелгі заманда дін қызметшілерінің мағынасын аз түсінген кезде жасаған барлық хош иісті құрбандықтардан да артық Оны қуантады. Сондай-ақ, тек бас дін қызметшісі ғана Ең Қасиетті Орынға (жұмақтың бейнесі) кіруге құқылы болса, енді Мәсіхте біз Исаның қаны арқылы, жаңа және тірі жолмен, Ол біз үшін қасиеттеген, перде арқылы, яғни Өзінің еті арқылы қасиетті жерге кіруге батылдыққа иеміз (Еврейлерге 10:19-20). Бұл Жоханның Ие күні Рухта болып, Патмос аралындағы камерасынан үшінші аспанға көтерілгендей, әулиелер де жүрегімен және ақылымен Құдайдың оң жағында отырған Иесін көру үшін көтеріле алады дегенді білдіреді.
Алайда, мұның бәрі қаншалықты қуанышты болса да, біз мына қағиданы да мойындаймыз:
Бағыну құрбандықтан артық, және қошқарлардың майынан тыңдау артық (1 Самуил 15:22). Сондықтан Жүсіп «Әкеме менің барлық даңқымды айтыңдар» (Жаратылыс 45:13) деген бұйрық бермес бұрын, оларды алдымен «сен үшін жақсы болғанда мені есіңе ал» (Жаратылыс 40:14) деп бұйырғаны кездейсоқ емес. Сондықтан, егер біз «мұны Мені еске алу үшін істеңдер» (Лұқа 22:19) деген міндетті сипатты елемесек, Құдайға періштелік шешендікпен ғибадат ету үшін жиналудың теріс мәні бар.
Өз Иесін еске алуға рақымы жоқтар Оның Әкесіне Оның барлық даңқын айта алмайды, бұл Оның Кресттегі азаптарынсыз мүмкін емес еді. Өйткені
Мәсіх бұл нәрселерді азап шегіп, Өзінің даңқына кіруі керек емес пе еді? (Лұқа 24:26) Патшалық дін қызметшілері ретіндегі мәртебесіне қуанатындар адал дін қызметшілері ретіндегі міндеттерін де есте ұстауы керек. Қасиетті дін қызметі ретінде ән айту және Құдайға алғыс айту оңай, бірақ патшалық дін қызметшілері ретінде бір-біріне Мәсіхті қызмет ету және бөтен адамдарға мейірімділік көрсету міндеті бар. Сондықтан еріндердің жемісі «жақсылық жасауды және бөлісуді ұмытпаңдар: өйткені мұндай құрбандықтарға Құдай риза болады» (Еврейлерге 13:16) деген үндеуге бағынумен толықтырылуы керек. Елші сондай-ақ Інжілді таратудағы қауымдастықты «хош иістің иісі, Құдайға ұнамды» (Філіпіліктерге 4:18) деп теңестіреді. Осылайша, тіпті осы сияқты жақсы христиан журналдары да өмір сүру үшін ақшаға мұқтаж!
Негізінде, біз бағынудың ғибадаттың жаны мен рухы екенін түсінуіміз керек. Халық патшасына бас иетін, бірақ салықтарын алдайтын патшалық туралы не айтуға болады? Дін қызметшілері ретінде біз тек еріндерімізбен қызмет етіп қана қоймай, Мәсіхті өмірімізде көрсетуіміз керек. Жохан былай дейді:
Қозы... бізді Құдайымызға патшалар мен дін қызметшілері етті: және біз жер бетінде билік етеміз (Аян 5:10). Ол бұл сөздерді өз Иесі үшін бәрін құрбан еткен адам ретінде жазған жоқ па? Жохан Ие күні Рухта қайда болды, бірақ Патмос аралындағы жазалау аралында, қылмыс жасамаса да, заң бұзушылармен бірге саналды? Ағайындарының қауымдастығынан ажыратылса да, Мәсіхтің адал қызметшісі дін қызметшілігінің ешқайсысын, қасиеттілігін де, қадір-қасиетін де жоғалтқан жоқ. Бірақ Мәсіхтің хатшысы ретінде ол Лаодикиялықтардың жайлы, немқұрайлы шіркеуіне мынаны жазуы керек болды: «Сен жылы да емессің, суық та емессің, сондықтан Мен сені аузымнан түкіріп тастаймын» (Аян 3:16).
Біз өткен ұрпақтардың қателіктерін қайталауға батылымыз бара ма? Мысалы, біз Құдайдың ежелгі дін қызметін олардың екіжүзділігі үшін айыптағанын білеміз:
Бұл халық Мені еріндерімен құрметтейді, бірақ олардың жүрегі Менен алыс (Марқа 7:6). Сондықтан, Исраилді шағымдану мен екіжүзділік үшін айыптауға асығатындар параллель ескертуді есте ұстауы керек: «Егер Құдай табиғи бұтақтарды аямаса, сақ бол, Ол сені де аямауы мүмкін» (Римдіктерге 11:21).
