Кейбір бақылаулар
ЗАБУР 8
Тоғыз өлеңнен тұратын Забур 8 Жаңа Өсиетте үш рет келтірілген: бір рет Исаның Өзі ғибадатханада Өзін мадақтауға қарсы болғандарды шатастырғанда (Матай 21:16); бір рет Пауыл Мәсіхтің барлық өлілерді тірілту күшіне қарсы болғандарды шатастырғанда (1 Қорынттықтарға 15:27); және бір рет Еврейлерге жазушы Ұлдың айқыштағы азап шегуі мен өлімі үшін лайықты сыйлық ретіндегі даңқын ақтағанда (Еврейлерге 2:8). Бұл сілтемелер осы забурдағы танымал тақырып болғанымен, мен тағы бірнеше бақылау жасағым келеді.
Исраил мен әлемнің Патшасы
Дәуіт бұл забурды Құдайдың есімін үш жерге қатысты — жерге, жұлдызды аспанға және аспандардың аспанына (Забур 8:1,3,5) көтеру арқылы бастайды. Оның мадақтаулары Мәсіх барлық нәрсені Өзінің тесілген аяқтарының астына бағындырғанда, әмбебап мадақтаудың даңқты болашағын күтеді. Забур 8 Пауылдың Иеміздің майланғаны барлық жаратылысты басқаратынын үйрететін Філіпіліктерге 2:10-ды күтеді.
Бірақ Дәуіттің басты қуанышы — оның жер бетіндегі барлық ұлттардың Құдайды мадақтауын күтуі. Пайғамбарлыққа сәйкес, бұл әлемдік биліктің астанасы Иерусалим болады (Ишая 2:3; Захария 14:16). Бұл Жазбалар Мәсіхтің мыңжылдық билігімен байланысты, сол кезде «жер Иеміздің даңқы туралы білімге толады, сулар теңізді жапқандай» (Хабаққұқ 2:14 KJV). Сонымен қатар, Құдайдың даңқы жұмақта және астрономиялық ғаламда даусыз қалады. Дәуіттің қуанышы — осы даңқ жер бетіндегі адам балаларымен әлі де мадақталатыны. Өйткені егер періштелер күнә жасай алмаса және ғалам Жаратушының әрбір ғылыми заңына өздігінен бағынса, онда құлаған періштелер мен адамдар ережеден жалғыз ерекшелік болып табылады. Құлаған періштелер құтқарылудан тыс болса да, Дәуіт барлық ұлттар Патшалар Патшасының бақылауы мен батасында болатын күнді болжайды.
Жаратылыстың ұлылығы, Жаратушының кішіпейілділігі
Дәуіт жаратылысты көргенде, өзін бала сияқты сезінеді. Бірақ ол Иеміздің денеленуін, өлімін, қайта тірілуін және даңқталуын болжағандағы сезімдері қалай? Бұл Еврейлерге 2:6-10 жазушысы кейінірек түсіндірген 4 және 5-ші өлеңдердің пайғамбарлықтары. Адам Ұлы деп аталатын Біреу Өзінің Құдайы мен Әкесіне толықтай мойынсұнғаны үшін сыйлық ретінде барлық нәрсені бағындырады.
Шопан ретінде Дәуіттің әкесінің отарын түнде бақылап отырғанда аспанды қарауға көп мүмкіндігі болды. Алайда, Құдайдың даңқына таңғалса да, ол Құдайдың Адамның маңызсыз ұлдарына қандай да бір назар аударғанына таң қалды. Бұл жеткіліксіз болғандай, 4-ші өлеңде Денелену уәдесі бар — Құдай Ұлы Өзін кішірейтіп, Бәйтлехемнің нәрестесі болуы, бұл Құдайдың кішіпейілділігінің одан да үлкен көрінісі, Құдай «етте көрінген» (1 Тімотеге 3:16).
Дәуіттің осы забурдағы медитациясы шопан-патшаның адамның топырағы мен күлінің (Жаратылыс 18:27) мақтанышқа орын қалдырғанына бірдей таң қалғанын білдіреді. Сондықтан бізде шексіз даңқты Құдайдың кішіпейілділігі деградацияланған жаңа бастағандардың мақтанышына қарама-қайшы келеді. Пауыл мұндай адамдарды «соңы жойылу, құдайы — қарны, даңқы — ұяттарында, жердегі нәрселерді ойлайтындар» (Філіпіліктерге 3:19) деп сипаттайды. Осылайша, аспанды қарайтын жердегі ең ақылды адамдар да ғарыштан тыс мәңгілік жарық орындарын көре алмайды.
Дүниелік даналықтың ақымақтығы
Құдай бұл дүниенің әлсіз нәрселерін таңдағандықтан, Ол соқырларға көру қабілетін берді, ал көре аламыз деп ойлайтындар қараңғылықта қалады (Жохан 9:39-41). Олардың Құдай туралы айтатын жақсы ештеңесі жоқ. Сондықтан интеллектуалды тәкаппарлық — жойылуға апаратын кең жолдағы мәңгілік жойылуға апаратын жылдам жол. Сол талғампаз афиналықтар мұны көрсетті: «Өлілердің қайта тірілуі туралы естігенде, кейбіреулер мазақ етті» (Елшілердің істері 17:32). Інжілдің өзінің логикасы бар, ол «уағыздаудың ақымақтығы» (1 Қорынттықтарға 1:21) деп анықталған. Бұл әлем өз ғылымымен өздерін ақымақтықпен соқыр еткен дана қарапайымдар мен данышпан ақымақтар арасындағы айырмашылықты ажырата алмайды.
Даналық пен ақыл-ой өзара алмастырылатын терминдер емес. Элита таңдалғандар қатарына жатпайды, өйткені «Құдай дүниенің әлсіз нәрселерін күшті нәрселерді шатастыру үшін таңдады» (1 Қорынттықтарға 1:27). Адамзат тұрғысынан, ең үлкен дарыны барлар жиі ең үлкен күнәкарлар болып табылады, өйткені жақсылық пен дарын өзара алмастырылатын терминдер емес. Шынында да, тіпті сенушілер арасында да, «барлық білімге» ие болғандар, бірақ сүйіспеншілігі жоқтар «ешнәрсе» деп есептеледі (1 Қорынттықтарға 13:2).
Қайта туылған нәрестелер
Бұл забурдың екінші өлеңі Жаңа Өсиетте Мәсіхтің Иерусалимге салтанатты кіруі кезінде келтірілген. Ол оны ғибадатханада Өзін мадақтаған балаларды тыныштандыруды бұйырған фарисейлерді тыныштандыру үшін келтірді. Еврей өлеңінің грекше аудармасы бізге «нәрестелер мен емшектегі балалардың аузынан Сен мадақтауды жетілдірдің» (Матай 21:16) деген мағынада жетті. Бұл елшілерді «білімсіз және надан адамдар» (Елшілердің істері 4:13) деп менсінбеген Синедрионға сөгіс болды.
Керісінше, Құтқарушы Өзінің Әкесіне Өзінің құпияларын рухани нәрестелерге ашқаны үшін алғыс айтқан болатын (Матай 11:25), ал өзін «дана және парасатты» деп атағандар надандықтың қараңғылығында сүрініп жүрді. Барлығына қарамастан, Мәсіхтің кейбір шәкірттері қаншалықты кедей және білімсіз болса да, «Ол оларды бауырлар деп атаудан ұялмайды» (Еврейлерге 2:11). Өздерін бала деңгейіне дейін кішірейтуге тым тәкаппар болғандар «көк Патшалығына кірмейді» (Матай 18:3).
Аса көрнекті және ерекше Мәсіх
Құдай бұл дүниенің әлсіз нәрселерін таңдағандықтан, бұл қасиетті нәрестелерді бұл дүние ешнәрсе деп санамайтыны таңқаларлық емес. Дегенмен, осы ешкім емес адамдар мәңгіліктің элитасы болуға арналған. Өйткені Ол келгенде, Иеміз біздің шаңды адамзатымызды даңқтайды (Філіпіліктерге 3:21). Мәсіх біздің қорлану денесін қайта жасағанда, бүгінгі әулиелердің ең кішіпейілділері әлемнің ең ұлыларын басып озады. Бұл Оның барлық нәрсені бағындыруында, Құдай Ұлы Өзінің даңқталған әулиелерінің қабілетін періштелермен тең деңгейге көтереді (Лұқа 20:36) дегенді білдіреді. Әрине, ұқсастық пен теңдік арасында елеулі айырмашылық бар. Біз Мәсіхке ұқсауды аңсасақ та, біз Оған ешқашан тең болмайтынымызды білеміз. Өйткені Құдайлықтың жарқырауымен жарқыраған және Өзінің Айқышының жараларын мәңгілікке алып жүретін Ол әрқашан айқын басымдыққа ие болады. Сондықтан «Құдайдың барлық періштелері Оған табынсын» (Еврейлерге 1:6).
Адам Ұлы ретінде бағыну
4-8-ші өлеңдерге сәйкес, Адам Ұлы бүкіл әлемді басқаруға арналған. Бұл ұлттарға, жабайы жаратылысқа және қоршаған ортаға қатысты болса да, біреу Пауылдың «барлық нәрсе Оған бағындырылғанда, Ұлдың Өзі де барлық нәрсені Өзіне бағындырғанға бағынады» (1 Қорынттықтарға 15:28) деген мәлімдемесі туралы сұрайды. Адам ретінде, Адам Мәсіх Исаға толық үстемдік ету қызметі жүктелген. Адам жаратылыстың федералды басшысы болып тағайындалғандай, екінші Адам да сол бастапқы және жоғарғы позицияға ие болды (Жаратылыс 1:28; Матай 28:18). Ол мұны өлім, қайта тірілу және даңқталу арқылы жеңісінің арқасында алды. Алайда, осы Исаның барлығына билігі бар; бұл билікті бергеннің Өзі бағынудан босатылғаны анық. Бұл әсіресе маңызды, өйткені Құдай ешқашан адамға бағынуға міндетті бола алмайды. Сондықтан екінші Адам шынайы адам ретінде оған барлық нәрсені бағындыруға қабілетті билік берілген. Алайда, таңғажайып парадокс бойынша, тек Құдайлық және құдіретті біреу ғана бұл айтып жеткізгісіз тапсырманы орындай алады (1 Қорынттықтарға 15:47).
Адам Ұлына берілген бұл Құдайлық күшке қарамастан, Пауыл бізге Құдай «барлық нәрсе Оған бағындырылған» дегенде, «барлық нәрсені Оған бағындырғанның Өзі ерекшеленетіні анық» (1 Қорынттықтарға 15:27) екенін еске салады. Сондықтан Ұл Әкесінен кем Құдай болмаса да, Адам Ұлы ретіндегі адамдық қабілетінде, Ол әмбебап бағыну жұмысын аяқтағанда патшалық билікті қайтарады. Алайда, Жалғыз туылған Ұл Өзінің Әкесімен бірге жаңа жаратылыста мәңгілікке билік етуі керек. Сондықтан бізде Еврейлерге 1:8-дің оң куәлігі бар: «Бірақ Ұлға Ол айтады: «Сенің тағың, уа, Құдай, мәңгілікке және мәңгілікке; әділдік таяғы — Сенің Патшалығыңның таяғы». Аспандағы даңқталған Мәсіх Өзінің жеңгенін және Әкесімен бірге Өзінің тағына отырғанын жариялайды (Аян 3:21).
«Құдаймен тең» (Жохан 5:18; Філіпіліктерге 2:6) болған Құдай Ұлы Өзінің Әкесінен Құдайлықтың барлық мәңгілік даңқтары, құпиялары және элементтері бойынша еш кем емес. Алайда, Ұл ретінде, Ол Өзін жіберген Әкеге тиісті құрмет пен мойынсұну көрсетті (Жохан 9:4).
Кемелді жетілдіруші
Бұл зерттеуді қорытындылай келе, біз Құдайдың әлемді тек Өзі таңдаған Адам арқылы ғана дұрыстауды шешкенін ескермеуіміз керек. Өйткені Адам Иеміздің бағын шөлге айналдырғандай, Адам Ұлы да күнәнің бұл шөлін қайта қалпына келтірілген Жұмаққа айналдырады. Бұл Құдайдың зұлымдықты болдырмау үшін неге араласпайтынын сұрайтын әлемге Құдайлық араласу туралы түсінікті жоққа шығарады. Барлық құрметпен, біз Құдайдың Өзінің сүйікті Ұлына үлкен даңқ беру үшін Өзін шектегенін айтамыз.
Қалвари үшін сыйлық ретінде, Құдай жерді ысырап етіп жатқан деспот тирандардың ақылсыздығын тежейтін Назареттік Исаға қайта жаңғырту жұмысын тапсырды. Осы Иса мың жылдық кемелді бейбітшілікті орнатады. Ол тапшылықты, ауруды және өлімді жояды. Бірақ бәрінен бұрын, Ол Інжілдің денеленген түрі Уағыздаушы да, Құтқарушы да болып табылатын әлемде миллиардтаған адамды құтқарады.
Сондықтан әлемді қайтадан дұрыстайтын жалғыз Адам бар. Алайда, мұны істеу үшін Ол Өзіне кетіп, ешқашан қайтып келмеуді айтқан әлемге Өзінің құқықтарын растауы керек (Матай 8:34; Лұқа 19:14). Құдайды сүйетіндер үшін жақсы жаңалық — Иса қайта келеді, және Оның періштелер мен адамдарға билігі болады. Ол құлаған періштелерді бағындырып, өлімді от көліне тастайды. Өйткені аспанда билік етуге лайықты Ол жерді және күнсіз жер асты әлемін бағындыруға толықтай қабілетті.
Сондықтан Ол қайта келгенше, нәрестелер мен емшектегі балалар ғибадатханада жетілдірілген мадақтауды жалғастыра берсін. Және әрбір тізе бағынып, әрбір тіл Оны Иеміз деп мойындасын: «Уа, Иеміз, біздің Иеміз, Сенің есімің бүкіл жер бетінде қандай керемет!» (Забур 8:1,9).
