Бірегей портрет
Ишая 53-тегі ұзақ сипаттаманың бүкіл адамзат тарихында тек бір тұлғаға – Голгофа адамы Исаға ғана сәйкес келетініне сенімділіктен қашу мүмкін емес. Келесі фактілердің жиынтығын басқа ешкімге қолдану мүмкін емес:
Ол «түрі де, сұлулығы да» жоқ (53:2 NKJV) өте қарапайым болып келді.
- Оны «адамдар жек көріп, қабылдамады» (3).
- «Ол біздің қайғымызды көтерді және біздің мұңымызды арқалады» (4).
- Оның орынбасарлық азабы біздің күнәмізге ем болды (5).
- Бұл Құдай біздің кінәмізді Оған аударған азап болды (6).
- Ол сойылған қозыдай, қорқынышты азабына мүлдем мойынсұнып қалды (7).
- Ол қылмыскер ретінде, мерзімінен бұрын өмірден өтті (8).
- Дегенмен, Ол жеке басы кінәсіз болды (8-9).
- Ол өлгеннен кейін өмір сүреді, Оған соншалықты тығыз байланысты ізбасарлардың «тұқымы» болады, олар Оның отбасын құрайды (10).
- Оның ізбасарлары Оның азаптарынан пайда болады және Оған үлкен қанағаттану береді (11).
- Ұқсастықты қателесу мүмкін бе? Сипаттамалар бірінен соң бірі қосылған сайын, портреттің астына Назареттік Исадан басқа ешқандай есім жазу мүмкін бе? Ал бұл портреттің Иса келгенге дейін кем дегенде 500 жыл бұрын салынғанын және әрбір сипаттаманың толтырылғанын еске түсірсек, не айтамыз? Қандай ақыл бұл Азап шегушіні суреттеп, Оның жағдайын сипаттап, Оның тарихын айтып бере алды – бұрын да, кейін де ешкім жауап бермеген тарихты? Бұл ғажайып па, әлде жоқ па? Бұл жағдайда болашақты кім оқыды және бізге осы ұлы Күнә көтерушінің сипаттамасын берді?
Бірақ 9-тармақтың алғашқы сөздерінде одан да үлкен ғажайып бар: «Ол өлімінде қабірді зұлымдармен және байлармен бірге жасады». Бұл сөздер түсіндірушілер үшін қиындықтар туғызды, және сыншылар мәтінді өзгертіп, «қабір» және «өлім» сөздерін табиғи ретімен қоюды ұсынды. Еврей мәтін ғалымдары «жасады» етістігінің мұнда бейтарап екенін және сөздер «Оның қабірі жасалды» немесе Қайта қаралған нұсқада айтылғандай, «Олар Оның қабірін зұлымдармен бірге жасады» дегенді білдіреді деп келіседі.
Рим заңы бойынша, айқышқа керілген адамның денесі ашық жерде ыдырап кеткенше айқышта ілулі қалады. Бірақ Яһудеяда өзгеріс енгізу керек болды, өйткені Мұса заңында қылмыскердің денесін күн батқаннан кейін ашық қалдыруға болмайтыны анық айтылған. Бұл жағдайда күн батуы үлкен Пасха мерекесін, яғни «қасиетті күн» болған сенбіні бастады. Оны қорлауға мүлдем болмайтын еді. Сондықтан, Рим шенеуніктері біздің Иеміз бен екі қылмыскерді жерлеуді, сондай-ақ орындауды қамтамасыз етуі керек болды. Үш айқышпен қатар, орындау орнына жақын болуы керек үш қабір болды.
Енді осы жоспарланған жерлеулердің реті қандай болуы керек еді? Біздің Иеміз екі ұрының ортасында айқышқа керілді, сондықтан Оны да екі ұрының арасына жерлеу ұйымдастырылғаны сөзсіз. «Олар Оның қабірін зұлымдармен бірге жасады». Бірақ Құдай олай болуын бұйырмаған еді! Не болғанын есіңізге түсіріңіз. Бұрын жасырын шәкірт болған, бірақ осы соңғы күндері, барлық адамдар Назареттіктен бас тартқан кезде, өзін жариялаудан қорықпаған бір адамның жүрегінде ой пайда болды. Оның жаны жоспарланған қорлау ойына қарсы шықты. Бұл адам, Аримафеялық Жүсіп есімді билеуші «Пилатқа батыл кіріп, Исаның денесін сұрады» (Марқа 15:43 KJV).
Бұл үлкен нәрсе еді, және бұл еврей билеушісі оны білді. «Сұрады» сөзіне назар аударыңыз. Матай мен Лұқа да мұны ерекше атап өтіп, Жүсіптің Исаның денесін «жалбарынғанын» атап өтеді. Жоханда біз оның «Пилаттан Исаның денесін алып кетуге рұқсат сұрағанын» оқимыз (Жохан 19:38). Бұл үлкен нәрсе еді, және оны беру де үлкен нәрсе еді. Бірақ рұқсат берілді. Және дене Жүсіпке тапсырылды.
Оның жаңа қабірі дайын болды, сөзсіз өзі үшін, және байлық пен өнер дайындап, безендірген қабір. Сол жерде, құрметті қолдармен ұсталып, бай және хош иісті майларға оралып, Құтқарушының денесі жерленді. Бұл Інжілдердің жазбасы. Бірақ мұның бәрі Ишая 53-тің пайғамбарлық бетінде 500 жылдан астам уақыт бұрын жазылған еді! Джон Нельсон Дарбидің Жаңа аудармасы айтқандай, «Адамдар Оның қабірін зұлымдармен бірге белгіледі, бірақ Ол өлімінде байлармен бірге болды» (Ишая 53:9).
Енді тағы бір нәрсені ескерейік. Бұл сөздер үзіндідегі бетбұрыс нүктесін құрайды. «Адамдар оның қабірін зұлымдармен бірге белгіледі» деген сөздерге дейін, оқиға тереңдей түскен қорлық туралы. Бірақ келесі сөздермен ол өзгереді: «бірақ Ол өлімінде байлармен бірге болды». Ол шынымен өлгенде және барлық жаза төленіп, толық өтеу жасалғанда, оқиға кенеттен өзгереді. Аят әрі қарай: «Өйткені Ол зорлық жасамады, аузында ешқандай алдау болмады» деп жалғасады. Сондай-ақ Оның сол жерде жай ғана «күнә үшін құрбандық» ретінде болғаны қайталанады.
Осы сәттен бастап, бәрі жарқыраған даңқ пен жеңістің шыңы. Жерлеу сәтінде қорлық тоқтап, көтерілу басталуын кім анықтады? «Олар Оның қабірін зұлымдармен бірге жасаса да», сол қабірде Құтқарушының денесі жатпайтынын ежелгі заманнан кім айтты? Біз бұған жай ғана табиғи түсініктеме алғанда, бұл кітапты сын әлемді сендіргісі келетін жалғандық деп сенуіміз мүмкін. Бірақ ақыл мен тәжірибе, сана мен ар-ождан оны тірі Құдайдың Сөзі ретінде қабылдауымызды талап етеді.
Бұл мақала, шотландтық уағызшы, мұғалім және Киелі кітапты қорғаушы Джон Уркхарттың, британдық «Scripture Truth Magazine» (1932 ж. желтоқсан) журналында жарияланған мақаласының қысқартылған нұсқасы. Рұқсатпен қолданылған. «Киелі жазба шындығы» журналы (1932 ж. желтоқсан). Рұқсатпен қолданылған.
