4. Иса шынайы іздеушіге жауап береді.
Иса Яһудеядан кетіп бара жатқанда, бір жас жігіт Оған жүгіріп келді. Фарисейлер мен Заң оқытушылары сияқты, оның да Исаға бірнеше сұрақтары болды. Бірақ оның жүрегі басқаша еді. Ол сынау, соттау немесе дауласу үшін емес, үйрену үшін сұрады. Фарисейлер сияқты, ол да бала кезінен Заңды ұстанған. Оның шынайы, сыртқы бағынуға деген ынтасы болды. Және Иса сол маңызды айырмашылықты байқады. Иеміз фарисейлерге ашуланды, бірақ бұл жас жігітке қатысты «Иса оған қарап, оны сүйді» (Марқа 10:21). Иеміз оған жүрегінің жетіспейтін жағдайын жұмсақ түрде ескертті: оның ізденісінде қажетті үмітсіздік сезімі жетіспеді. Оның Құдай берген сыртқы формаларға бағынуы шындыққа деген аштығын бәсеңдетті.
Жас жігіттің қауіпсіздігі мен өзін-өзі бағалауының көп бөлігі оның жинақтарына, фермасына, акцияларына және зейнетақы жоспарына негізделген еді. Алдымен сонымен айналыс, деп түсіндірді Иеміз, «содан кейін келіп, Маған ер» (10:21). Хабар анық: ережелерді сақтау және дәстүрлерді ұстану, сонымен қатар өзін-өзі құрбан ету адамды өзі туралы жақсы сезінуге мәжбүр етеді. Бірақ Иеміз тереңірек нәрсені іздейді. Жүрегіміздің қозғаушы құмарлығы шынымен маңызды, ал Құдайға бағытталған құмарлық бәрін беруге дайын.
Екі тараудан кейін Иса ойшыл Заң оқытушысымен қуанышты кездесу өткізді. Ол Исадан сұрады: «Барлық өсиеттердің ішінде қайсысы ең маңызды?» Кейінгі диалогта бұл Заң оқытушысының діни достарынан ерекше екені анық болды. Құдай берген формалар мен сыртқы нәрселердің артында ол рухани шындықтың үстемдігін мойындады. «Иемізді бүкіл жүрегіңмен сүю және ... жақыныңды өзіңдей сүю барлық өртелетін құрбандықтар мен құрбандықтардан маңыздырақ» (12:30-33). Иеміз оны да сүйген болуы керек, өйткені Ол: «Сен Құдай Патшалығынан алыс емессің» (12:34) деді.
Өкінішке орай, фарисейлер сияқты, біз де сыртқы нәрселер мен рәсімдерді қорғауға бейімбіз. Құрылымдар мен дәстүрлер бізді жайлы сезіндіреді. Олар үздіксіздікті қамтамасыз етеді және кейбіреулер руханилықтың көрінетін дәлелі деп санайды. Иса Өзінің шәкірттеріне сыртқы нәрселерге қатаң мән беруден сақтандырды: «Заң оқытушыларынан сақ болыңдар. Олар ұзын шапандармен жүргенді (киімге қатысты алаңдаушылық) және базарларда сәлемдескенді (хаттама мен мәртебеге қатысты алаңдаушылық), сондай-ақ синагогалардағы ең маңызды орындарды (билік пен отыру тәртібіне қатысты алаңдаушылық) және тойлардағы құрметті орындарды (позиция мен ықпалға қатысты алаңдаушылық) ұнатады. Олар жесірлердің үйлерін жейді (әлсіздерге қатысты алаңдаушылық жоқ) және көрсету үшін ұзақ дұға етеді (бейнеге қатысты алаңдаушылық)» (12:38-39). Жаңа Өсиет Мәсіхтегі жаңа өмірге сәйкес келетін кейбір рәміздер мен мінез-құлық принциптерін белгілейді. Бірақ біз ешқашан сыртқы формамен, қаншалықты библиялық болса да, қанағаттанбауымыз керек. Біздің үздіксіз құмарлығымыз Пауылдікімен бірдей болуы керек: «Менің табанды мақсатым – Оны тану – Онымен біртіндеп тереңірек және жақынырақ танысу, Оның Тұлғасының ғажайыптарын күштірек және анығырақ қабылдау және тану» (Філіпіліктер 3:10 Ampl). Иса шынайы іздеушілерді әлі де сүйеді.
5. Иса сенімсіз ұрпаққа жауап береді.
Исаның Өзінің туған қаласы Назаретке (6:1) жасаған бұл ностальгиялық сапары туралы қалай сезінгенін білмеймін. Ол жергілікті құдықты, базарды және таныс жүздерді өткенде көптеген естеліктер мен эмоциялар оған келген болуы керек. Сенбі күні Ол таныс синагогаға кіріп, үйрете бастады. Исаны бала кезінен білген жергілікті тұрғындар Оның сөздеріне, даналығына және тіпті кереметтер жасай алатынына таң қалды. Оларға адамдық пен құдайлық арасындағы алшақтықты жою қиын болды. Олар Исаны өздерінің жергілікті ортасына қоюды талап етті: «Бұл ағаш ұстасы емес пе? Ол Мәриямның ұлы және Жақыптың ағасы емес пе ... Оның әпкелері бізбен бірге емес пе?» (6:3). Сол сияқты, біздің қазіргі зайырлы мәдениетіміздегі христиандарға материалдық және рухани әлемдер арасындағы алшақтықты жою қиын. Біз екі әлемнің шындығына сенеміз, бірақ оларды бөлек ұстағымыз келеді. Бізде материалдық пен рухани кездесетін, көрінетін мен көрінбейтін өзара әрекеттесетін жерлерде проблемалар бар. Біз Киелі кітапты зерттеуге, доктриналарды ұйымдастыруға, пайғамбарлық кестелерді реттеуге, Құдай мен адам арасындағы өткен қарым-қатынастардан әндер айтуға және сабақтар үйретуге сағаттар жұмсауға қуаныштымыз. Бірақ Құдайдың бізбен бүгін өзара әрекеттесуінің шындығы қиынырақ.
Назареттегілер өз ойларында жергілікті ағаш ұстасының шынымен Мәсіх болу мүмкіндігін қабылдай алмады. Иса бұған қалай қарады? Басқа қалаларда адамдар ауруларын емдеу үшін Оған әкелетін. Бірақ Назаретте өте аз адамдар солай істеді. Біз Исаның «олардың сенімсіздігіне таң қалғанын» оқимыз (6:6). Ол Мәсіхті күткендерден басқаша нәрсе күтті. Ол жалғыз шынайы Құдайға, кереметтер мен ғажайыптар Құдайына табынумен мақтанғандардан басқаша нәрсе күтті. Сіздің сеніміңіз Құдайға бүгін сіздің физикалық әлеміңізде бірдеңе істеуге мүмкіндік бере ме?
Еуропа мен Латын Америкасындағы христиандық жиындарды салыстырғанда, Латын Америкасында апта ортасындағы дұға жиындары Киелі кітапты зерттеу жиындарына қарағанда жақсырақ қатысатынын байқаймын. Еуропада керісінше болады. Кейбір мәдениеттерде қажеттілік сезімі тереңірек және Құдайдың олардың қазіргі шындығымен өзара әрекеттесуіне деген күштірек тілек бар. Дұға өтініштерінің көпшілігі өте анық анықталған: «Ием, маған жұмыс керек». «Ием, әйелімді емде». «Досымды дінге келтір, Ием». Құдайдың шынымен бірдеңе істейтініне деген жанды үміт бар. Мұндай дұғалар жұқпалы. Лұқа Исаның Жүзбасының «үлкен сеніміне» таң қалғанын айтады (Лұқа 7:9). Иса біздің сенімімізге қалай қарайды?
6. Иса эксклюзивті мінез-құлыққа жауап береді.
Біздің бәрімізде христиандықтың қандай болуы керек, не қабылданбалы, не қабылданбайтыны туралы идеялар бар шығар. Біздің кейбір күтулеріміз Киелі жазбаларға берік негізделген, кейбіреулері әлсіз, ал кейбіреулері жай ғана біздің әлеуметтік ортамызды, ұнатуларымыз бен ұнатпауларымызды көрсетеді. Іс жүзінде бұл үшеуін ажырату кейде қиын. Көптеген діни дәстүрлердің текті бастаулары бар, бірақ үлкен қауіп – оларды Киелі жазбалар сияқты талап ету. Біз көргендей, фарисейлердің эксклюзивті ойлау қабілеті болды. Бірақ біз адамдар осы бағытта бәріміз де бейімбіз. Бұл бізді «ішінде» екенімізді, ал басқалардың «сыртында» екенін біліп, қауіпсіз сезіндіреді. Бұл эксклюзивті мінез-құлық өмірдің ерте кезеңінде пайда болады: Мектептегі кейбір балалар арасындағы бұл шеттету мінез-құлқын байқадыңыз ба?
Шәкірттердің де Исаға кім жақындай алатыны туралы өз идеялары болды. Жохан Исаға ынтамен жақындап, Оған Исаның атымен жын шығарып жүрген бір тәуелсіз адамды қалай байқап, тоқтатқанын айтты. Жохан Исаның оны арқасынан қағып: «Жақсы істедің, жақсы және адал қызметші» деп айтады деп күткендей әсер қалдырады. Жохан бұл адамды неге тоқтатты? Өйткені ол «біздің біріміз емес» еді. Иса Жоханның эксклюзивті мінез-құлқымен келіспеді және оны тез түзетті: «Оны тоқтатпаңдар, – деді Иса ... өйткені бізге қарсы емес әркім біз үшін» (9:38-39).
Марқа 10-да біз шәкірттердің басқа бір топ адамдарды, яғни балаларын Исаға әкелгендерді тоқтатқанын көреміз. Шәкірттердің құндылық жүйесінде бақытты, шулы балалар мен олардың ынталы аналары кедергі болды. Шәкірттер Исаның терең ілімінің ақыл-ойды ынталандыруынан ләззат алып жатты. Оларға кім қосыла алады? Байсалды, рухани, Құдайдан қорқатын, Киелі жазбаларды сүйетін және үйренуге бейім адамдар қабылданды. Бірақ бұл жетілмеген балалар емес екені анық. «Олар теологияны түсіне алмайды. Олар біздің доктриналық пікірталастарымызға да қызығушылық танытпайды. Олардың қалайтыны тек Исаның оларға тиіп, бата беруі». Сондықтан шәкірттер оларды сөкті. Иса бұл ұятты драмаға қалай қарады? Балалар Оның ажырасу туралы сөзін бөлгенде Ол ренжіді ме? Жоқ. «Иса мұны көргенде, ашуланды» – Оған тиіп, бата беруді қалағандарға емес, оларды шеттетуді қалаған шәкірттерге. Менің ойымша, көптеген тыңдаушылар Оның ажырасу туралы ілімін ұмытып кеткен шығар, бірақ мен отбасылардың «Ол балаларды қолына алып ... және оларға бата берген» (10:13-16) сол ерекше сәтті ешқашан ұмытпағанына сенімдімін. Исамен кездесу және Онымен бірге болу – шынайы христиандықтың мәні.
7. Иса құтқару құнына жауап береді.
Еврейлерге жазған хаттың авторы бізді «сеніміміздің авторы және жетілдірушісі Исаға көзімізді тігуге, Ол алдында тұрған қуаныш үшін айқышты көтерді» (Еврейлер 12:2) деп шақырады. Иса Өзінің азаптарының жемісін қуанышпен күтті. Таңқаларлығы, бұл құдайлық қуаныш сіз бен біз сияқты біртүрлі, проблемалы, тұрақсыз адамдарды құтқаруда пайда болады. Бірақ Иса айқыштың ауырсынуы мен шындығына тап болғанда қалай сезінді? «Олар Гетсемания деп аталатын жерге барды, және Иса Өзінің шәкірттеріне: «Мен дұға еткенше осында отырыңдар», – деді. Ол Петірді, Жақыпты және Жоханды өзімен бірге алып, қатты қайғырып, мазасыздана бастады. «Жаным өлімге дейін қайғыға батты», – деді Ол оларға» (14:32-34). Петір бұл көріністі ешқашан ұмыта ма? Ол Мәсіхті бұрын-соңды мұндай күйде көрмеген. Ол бұл оқиғаны Жохан Марқаға бірге саяхаттағанда қанша рет айтты екен?
Мүмкін, христиан отбасыларында тәрбиеленгендер, айқышқа керілу оқиғасын қайта-қайта естігендер, оған қатысты ауырсынуды елемейді. Біз Иса Құдай болғандықтан, және Құдай бәрін істей алатындықтан, құтқару Оған оңай болды деп ойлауға бейім болуымыз мүмкін. Сіз ешқашан қатты ренжіген, қабылданбаған немесе мазасызданған сезімде болдыңыз ба? Бізді құтқару процесінде Мәсіх сіз елестете алатын кез келген нәрседен артық сезінді. Оны «өлімге дейін қайғыға батқан» деп елестетіңіз. Бұл тек бастамасы ғана еді. Біз үшін Ол өлді. Ол бізді осылай бағалайды! Мүмкін, біздің баталы Құтқарушымыздың жүрегіне жасалған бұл көзқарас бізге Оны көбірек сүюге және осындай ұлы құтқаруды көбірек бағалауға көмектеседі. «Өтіп бара жатқандардың бәрі, бұл сендер үшін ештеңе емес пе? Айналаға қарап көріңдер. Маған келтірілген азап сияқты азап бар ма?» (Жоқтау 1:12).
Біз қалай жауап береміз?
Мәсіх жердегі уақытын ұмытқан жоқ: «Өйткені Ол өзі азғырылған кезде азап шеккендіктен, азғырылып жатқандарға көмектесе алады» (Еврейлер 2:18). Бізде біздің қалай сезінетінімізді түсінетін, басқа адамдардың күнәсінің салдарымен өмір сүрудің ауырсынуын және осы құлаған әлемде өмір сүрудің көңілсіздігін білетін Иеміз бар. Дегенмен, одан да көп нәрсе бар. Біз Мәсіхтің ойын қабылдағанда, Мәсіх білдірген сезімдерді де сезіне бастаймыз: Оның мұқтаждарға деген жанашырлығы, жын-шайтанның қысымына ұшырағандарға деген мейірімі, шынайы іздеушілерге деген сүйіспеншілігі, эксклюзивті мінез-құлыққа деген ашуы, және мүмкін тіпті фарисейлік көзқарастар мен әдеттерге қарсы ашуы. Егер біз Мәсіх сияқты ойлап, сезіне алсақ, біз Ол сияқты әрекет ете аламыз. Бұл елші Пауылдың қызметтегі мақсаты болды: «Менің қымбатты балаларым, сендерде Мәсіх қалыптасқанша мен қайтадан босану азабындамын» (Ғалаттықтар 4:19).
Келесі айда жаңа серияның басталуын күтіңіз.
