Жосия: Қараңғы күндердегі жаңғыру және Құдай Сөзіне оралу

ЖОСИЯ

Қараңғы күндердегі жаңғыру

Жосия мен оның билігі туралы алғашқы аяттар кейбір маңызды жайттарды көрсетеді.

Жосия таққа отырғанда небәрі сегіз жаста еді, әрине, тәрбиешілер мен жетекшілердің көмегімен. Әкесі Амон мен атасы Манассиядан айырмашылығы, Жосия жаңа бастаманыбілдірді, бұл сегіз санымен де белгіленеді. Жосияның билігі оның басқарған халқының Иеміздің көзінде дұрыс істерді істеуімен ерекшеленді. Оның әрекеттері Иемізбен қарым-қатынаста болды, өйткені Жосия одан бұрынғы басқа сенушілер сияқты Онымен бірге жүрді . Жосияның жеке өмірі де, патшалық істері де оның арғы атасы Дәуіттің барлық жолдарына сәйкес болды, ол оның жақсы үлгісін ұстанып, Құдайды шынымен құрметтеді. Жосия одан бұрынғылар сияқты өз ойларын енгізу арқылы сол жолдардан таймады . Ол оңға да, солға да ауытқымады. Әрқашан дұрыс және тура жолдан кез келген бағытта ауытқу қаупі бар. Біз оңай тербелуіміз мүмкін, бірақ Жосиямен олай емес.

Дәл пайғамбарлық

Жосия сахнаға шыққанға дейін шамамен 350 жыл бұрын, Яһудадан шыққан аты аталмаған пайғамбар Еровоамның батыл енгізген және он тайпаны адастырған пұтқа табынушылыққа Құдайдың үкімін жариялады (1 Патшалық 13:1-2). Пайғамбар Яһуданың болашақ патшасы, «аты Жосия» (NASB), пұттарды және олармен байланысты заттарды алып тастап, пұтқа табынушы діни қызметкерлердің сүйектерін өздерінің ресми құрбандық үстелінде өртеп, оны осылайша ластайтынын мәлімдеді. Бұл пайғамбарлықты бір белгі растады: «Құрбандық үстелі ... бөлініп, күл төгілді» (5-аят).

Көп жылдар өткен соң Жосия Құдайдың атынан бұл үкімді орындады, пұтқа табынушылықтағы басшыларды жазалап, олардың құрбандық үстелінде осы зұлымдықта белсенді болғандардың сүйектерін өртеді (2 Патшалық 23:15-20 қараңыз). Біз Құдайдың қарсыластарды жазалау немесе бағындыру үшін әртүрлі әдістерді қолданатын рақым күнінде өмір сүретінімізді ұмытпайық.

Құдайдың ісі және адамның ісі

Иеміздің үкімі Иерусалимге түскенге дейінгі өте қараңғы күндерде Жосияның есебі Құдайдың егеменді рақымындағы жұмысының және шынайы адамдық жауаптың, жастық жігермен ерекшеленген тамаша үйлесімін көрсетеді. Жосия ерте жаста, мүмкін тіпті таққа отырғызылғанға дейін «қайта туылған» болуы мүмкін. Ол 16 жасында, яғни билігінің сегізінші жылында «әкесі Дәуіттің Құдайын іздей бастады» деп жазылған (2 Шежіре 34:3). Ол Иемізді жақсырақ тану және Оған сену қажеттілігін түсінген болуы керек – «Иемізбен қолдау табу», оның аты көрсеткендей. Манассияның билігінің қараңғы фонында Жосияның тарихы әдемі гауһар тас сияқты, оның бар болуы емдейтін және қолдайтын Иемізге жатқызылуы керек. Екінші жағынан, бұл жас патшаның Оған деген адалдығы мен берілгендік әрекеттері өте таңқаларлық, бізге бүгінгі күн үшін көптеген сабақтар береді.

Жосияның атасы Манассия тақуа патша Хизкияның ұлы болған. Хизкия Иеміздің халқын Құдайға қайтару үшін қолданылды, нәтижесінде оның күндерінде үлкен жаңғыру болды. Алайда, Манассия атасы Ахаздың саясатын ұстанып, көптеген жазықсыз адамдарды қорқынышты пұттарға құрбан етті. Бұл бізге әр ұрпақ өз сабақтарын үйренуі керек және Құдайдың билігіне бағына отырып, өз сәтсіздіктері үшін толық жауапты екенін үйретеді. Құдай әр ұрпақта жұмыс істеді, біз Жосияның билігі кезінде заң орамасы табылғанда және жас патша өз халқын Құдайға қайтарғанда көргендей – тіпті Хизкиядан да асып түсті. Осылайша Жосияның билігі жаңа бастаманы білдіреді, бұл оның билігінің 18-ші жылында, ол небәрі 26 жаста болғанда айқынырақ болды. Бір жыл ішінде Құдайға қызмет етуді қайта орнату үшін көптеген істер орын алды.

Жаңа бастамалар

Жосия мен оның билігі бірнеше жаңа бастамаларды білдіреді, бұл Киелі кітапта сегіз санының қолданылуымен көрсетілген. Ол небәрі сегіз жасында таққа отырғызылды. Содан кейін 16 жасында, билігінің сегізінші жылында Жосия әкесі Дәуіттің Құдайын іздей бастады. Бұдан кейін төрт жылдан соң пұтқа табынушылықты жою және Яһуданы, Иерусалимді және ғибадатхананы онымен байланысты көптеген заттардан тазарту үшін өте нақты бұйрықтар мен әрекеттер жасалды (2 Шежіре 34:3) – бұл оқиғалар тағы бір бастама болды.

Бір жыл ішінде ғибадатхана мен Иерусалимді тазартуға байланысты есте қаларлық оқиғалар орын алды. Жосия бұл тазарту және тазалау миссиясын солтүстік патшалықтың бөліктеріне дейін кеңейтті, бұл 1 Патшалық 13-тегі пайғамбардың болжамы бойынша. Келесі даму Иеміздің үйін қайта салу және қалпына келтіру болды (8-аят), осы кезде Хилкия (мүмкін пайғамбар Еремияның әкесі, бірақ біз бұған сенімді емеспіз) заңды қамтитын ораманы тапты (14-15-аяттар). Бұл, мүмкін, әр патша көшіруі керек болған Заңды қайталау мәтіні болды (Заңды қайталау 17:18). Еремия бұл маңызды жаңалыққа (Еремия 15:16; сонымен қатар Забур 119:162 қараңыз) және Оның Сөзінің оған әсеріне сілтеме жасайды. Бұл жаңалық, тағы бір жаңа бастама, Жосияға айтарлықтай әсер етті. Бұл орама, Құдай Сөзі, жас патшаға оқылғанда, ол Құдай алдында кішірейіп, киімдерін жыртып тастады.

Содан кейін ол бас діни қызметкерге және кейбір жоғары лауазымды шенеуніктерге пайғамбар әйел Хулда арқылы Құдайдың не айтқысы келетінін сұрауды бұйырды (2 Шежіре 34:18-22). Ол Құдайдың үкімдері олардың зұлымдығы үшін Өз халқына түсетінін растады (23-25-аяттар), бұл дамуды Мұса бұрын болжаған болатын (Леуіліктер 26; Заңды қайталау 28). Жосия ораманы оқығанда өзін кішірейткендіктен, бұл үкім оның өлімінен кейін ғана келетін болды (2 Шежіре 34:26-28). Дегенмен, Жосия ораманы барлық халыққа оқуды бұйырды, ал ол олардың арасында тұрып, олармен келісім жасады (29-32-аяттар), одан кейін одан әрі тазартулар орын алды (33-аят). Киелі кітап бізге оның Иемізді ұстанудан таймағанын және оның халықты Иемізге қызмет етуге мәжбүр еткенін Заң кітабына сәйкес (2 Патшалық 22:2, 23:2-3) айтады. Осылайша ол халықты Иеміздің алдында жасаған келісіміне кіруге мәжбүр етті: Онымен бірге жүруге және Құдайдың Заңында жазылғанды орындауға. Бұл шынымен де Оның Сөзіне оралу болды – халық қатысқан жаңа бастама. Біздің жаңа бастамаларымыз туралы не айтуға болады?

Жосия кезіндегі Пасха

Осы таңқаларлық қалпына келу мен Құдайдың ойларына оралғаннан кейін, Пасха мерекесі тойланды. Бұл дұрыс күні және Құдай Мұса арқылы берген барлық нұсқауларға сәйкес орындалды – және бұл еске алу Иеміздің үйімен ерекше байланысты болды (2 Шежіре 35:1-2). Келісім сандығының айтылуы маңызды (3-аят), өйткені ол Құдайға қызмет етудің орталығын білдіреді. Сонымен қатар, бұл істер Дәуіт пен Сүлейменнің нұсқауларына сәйкес жасалғаны айтылған (4-аят). Жосия нақты нұсқаулар беріп, шынайы рухани басшылықты жүзеге асырды (4-16-аяттар). Ықыласты жүрегі барлар оның үлгісін ұстанды (8-аят) – және осыған байланысты әншілер ерекше айтылған (15-аят), өйткені олар ықыласты жүректерден шыққан жауапты білдірді. Құдай әрқашан Өз халқынан жауап іздейді, Мұсаның Мысырдан құлдықтан құтқарылғаннан кейінгі алғашқы Пасхадан кейін Киелі кітапта жазылған алғашқы әні – Мысырдан шығу 15-тегі әніндегідей.

Сондай-ақ, Жосияның шынайы жаңғыру күндерінде барлық істер Заңға және патшаның бұйрығына сәйкес жасалғаны айтылған (2 Шежіре 35:12-16). Шежірелердің авторы, Құдай да солай болған шығар, пайғамбар Самуилдің күндерінен бері мұндай Пасха тойланбағанын жазғанда, әрине, риза болды (18-аят). Патшалар кітабының авторы бұл төрешілердің күндерінен бері болғанын жазады (2 Патшалық 23:22), бірақ бұл қарама-қайшылық емес, өйткені Самуил Иеміз оны Саулды патша етіп майлауға, кейін Дәуітті майлауға жетелегенге дейінгі соңғы төреші болған. Бұл қандай керемет мереке болған болуы керек!

Хизкия кезіндегі Пасха туралы «Иерусалимде үлкен қуаныш болды» деп айтылған, бұл Сүлейменнің күндерінен бері болмаған (2 Шежіре 30:26). Алайда, Жосия кезіндегі жаңғыру Хизкия кезіндегіден әрі кетті және үлкенірек болды, оның күндерінде мереке бір айдан кейін тойланды, өйткені қажетті тазартулар уақытында аяқталмаған еді (2 Шежіре 30:15). Жосия кезінде бәрі уақытында және Құдайдың бұйрықтарына сәйкес болды. Екі жағдайда да үлкен жаңғыру және Құдайға оралу болды. Бірақ Жосия кезінде орама табылғаннан және оқылғаннан кейін Киелі жазбаларға көбірек баса назар аударылды, және леуіліктер халыққа нұсқау беріп (35:3) рухани басшылықты өз мойнына алды. Құдайдың ойларын осындай үйрету әр ұрпақ үшін қажет!

Мен сіздің одан әрі зерттеуіңізді ынталандыру үшін бір сәтке тоқталғым келеді. Киелі жазбада Пасха мерекесі туралы берілген әрбір есепте Киелі Рух әртүрлі немесе жаңа элементті ерекше атап көрсетеді. Бұл нәрселердің бәрі бізді ынталандыру үшін жазылған. Және Иеміз, әрине, бұл элементтердің біздің Пасха мерекесінде, Иеміздің еске алу тамағымен байланысты, сонымен қатар Иеміздің Кешкі Асы деп аталатын мерекеде (1 Қорынттықтарға 5:7-8, 10-11) көрінгенін көргісі келеді. Бірінші өрнек біздің тарапымызды, ал екіншісі Иеміздің бұл мерекеге деген қызығушылығын баса көрсетеді.

Қайғылы аяқталу

Жосия билігінің осы маңызды 18-ші жылынан кейін он үш жыл басқаруды жалғастырды (2 Шежіре 34:8-35:19). Оның 31-ші жылында перғауын Нехо Каркемишке соғысуға барды, мүмкін ассириялықтармен бірге, вавилондықтарға қарсы. Патша Жосия оны тоқтатуға тырысты, бұл оның ісі емес еді. Құдай бұл адал патшаға, оның өзімшілдігі үшін, перғауынның қолынан өлуіне рұқсат берді (2 Патшалық 23:29-30; 2 Шежіре 35:20-27).

Жосияның Иемізге қызмет етуге деген керемет адалдығынан, сонымен қатар өз ісіне араласпау және өзімшіл болмау сәтсіздігінен сабақ алайық. Бұл нәрселердің бәрі біздің нұсқауымыз үшін жазылған (Римдіктерге 15:4; 1 Қорынттықтарға 10:11-13).

СОҢҒЫ ЕСКЕРТПЕЛЕР

1. Жосияның есімі «(ол) Ях (Иеміз) арқылы қолдау табады» немесе «Ях емдейтін адам» дегенді білдіреді. Бұл есім патшаның іс-әрекеттері Құдайдың жұмысымен тығыз байланысты болғанын білдіреді, және біз 2 Патшалық 22-23 және 2 Шежіре 34-35-тен дәл осыны білеміз.
2. Еврей мәтінінде сегіз саны 147 рет (21 х 7) кездеседі, кейде басқа санның бөлігі ретінде, мысалы 18. Ол Жосияға қатысты жеті рет кездеседі (2 Патшалық 22:1,3, 23:23; 2 Шежіре 34:1,3,8, 35:19). Біз оқырмандарымызды осы төрт тарауды оқуға шақырамыз.
3. «Ол Иеміздің көзінде дұрыс істеді» деген сөз тіркесі он рет кездеседі, бұл сан Киелі жазбада адамның жауапкершілігімен байланысты: 2 Патшалықта бес рет (14:3, 15:3,34, 18:3, 22:2) және 2 Шежіреде бес рет (25:2, 26:4, 27:2, 29:2, 34:2).
4. Бұл кішкентай «барлық» сөзі Жосияның тарихында көп рет қайталанады және ол оның Иеміздің мүдделеріне деген толық адалдығын баса көрсетеді.
5. Бұл жеті тармақты қорытынды 2 Патшалық 22:1-2-де берілген (сонымен қатар 2 Шежіре 34:2 қараңыз), және оңға немесе солға ауытқымау туралы бұйрық басшыларға арналған жеке нұсқауларда (Заңды қайталау 17:20; Ешуа 1:7; Нақыл сөздер 4:27) және бүкіл халық үшін (Заңды қайталау 5:32, 28:14) жиі қайталанады.
6. Пайғамбар Еремия сол күндердегі халықтың моральдық жағдайына тоқталып, өз хабарламаларында халықтың жүрегіне ішкі көзқарас берді. Ол патшаның бұйрығымен (2 Шежіре 34:31-33) Иемізге тек сырттай оралған көпшіліктің жағдайын әшкереледі. Олардың арасында аз ғана адам шынайы өкініш көрсетті – Құдай үшін қалдық, Ол әрқашан болғандай (Римдіктерге 11 қараңыз).
7. Жосия туралы бұл жазбада «не жазылған» дегенге үлкен баса назар аударылған (2 Патшалық 23:21-23, 24-25 қараңыз). Сонымен қатар, бұл нәрселер біздің нұсқауымыз үшін жазылған (мысалы, 1 Қорынттықтарға 10).
8. Еремияның жазбалары көрсеткендей, терең сенім мен өкініштің жетіспеушілігі болса да, кем дегенде сыртқы оралу болды.
9. Бұл ықылас Исраилдегі болашақ қалдықтың сипаттамасы болады, ол бүкіл халыққа әсер етіп, Иемізді қабылдауға және Оған қызмет етуге қайтадан (ақыры) ықыласты болады (Забур 110:3; Матай 23:39). Мұса кезіндегі шатырды салуға байланысты халықтың бірнеше топтарында да осындай ықылас көрінді (Мысырдан шығу 35:21-22, 36:3), ал Жосияның билігі кезінде князьдер ықыласпен бергені жазылған (2 Шежіре 35:8). Бүгінде ықыласты беруші Иеміз үшін қымбат (2 Қорынттықтарға 8:3, 9:7).
10. Бұл жаңғыру, оралу, қайта орнату, қалпына келтіру, қайта құру және қайта арнау жылы болды – кем дегенде тақуа қалдықпен.
    
    Альфред Бутер″ } ] }