Епафродитус өз есімінің мағынасына сай болды: «сүйкімді». Бірақ Пауылға Филиппиден Римге 800 миль қашықтықтан сыйлық әкелу оны өлімге әкелді (30-аят). Ол өзінің ауруы туралы хабарды оны жіберген бауырластарына қалай әсер ететінін ойлап қатты қайғырды (26-аят), бірақ Құдай оған мейірімділік танытып, ол сауығып кетті. Құдай Пауылға да мейірімділік танытты, өйткені ол қайтыс болса, бұл оған «қайғы үстіне қайғы» болар еді: осы қымбат бауырласын жоғалту қайғысы, оны осылай ауру және қайғылы көрген қайғының үстіне.
Қайғы өзімшіл болуы мүмкін, бірақ бұл екі адамның жағдайында ол өзімшіл емес болды. Пауыл көз жасын сүрту үшін өзінің емдеу қабілетін (Елшілердің істері 19:11–12 қараңыз) қолдануы мүмкін еді, бірақ бұл Құдайдың еркі емес екенін білген сияқты, мұны «сеніммен емдеушілер» ойлануы керек. Епафродитус сауыққанда, Пауыл оны үйіне қайтарды, әрине, оның серіктестігін жоғалтқанына қайғырды, бірақ оның бауырластары оны тірі және сау қабылдағанына қуанатынын білгендіктен, онша емес.
Осы хаттың басында Пауыл өзі туралы өлу «пайда» болар еді, өйткені бұл «Мәсіхпен бірге болуды» білдіреді, бұл «әлдеқайда жақсы» (1:21, 23); бірақ ол жақын адамы бұл өмірден кеткенде қалғандардың сезінетін қайғысы мен жоғалтуын білді. Ол басқалардың басынан өткерген қиындықтарға қатты әсер етті.
Біз бір-біріміздің сезімдеріміз туралы ойлау тәсілімізді қайта бағалауымыз керек пе? Бұл құрбандық мәдениетін ынталандыру емес – Пауылдың өз мысалы оған қарсы тұрады (14–18-аяттар) – бірақ Иеміз Иса оған даңқтан: «Саул, Саул, неге Мені қудалайсың?» (Елшілердің істері 9:4) дегенде, ол не үйренгенін үйрену. Иә, біз қайғырғанда Иеміз бізге жанашырлық танытады (Еврейлерге 4:15), өйткені біз Оның жердегі денесінің мүшелеріміз (1 Қорынттықтарға 12:27); және Ол мұнда болғанда «қайғылы адам» болғандықтан, Өзі де қайғыны біледі (Ишая 53:3).
