Әйүп кітабынан үйренуіміз керек сабақтар
Мүмкін Киелі кітаптағы ең көне кітап шығар, Әйүп кітабы Мұса пайғамбардың кезінде жазылған болуы мүмкін. Әйүп туралы көптеген кітаптар жазылған; менің кітапханамдағы бір кітаптың көлемі 500 бетке жуық. Киелі кітапты оқи бастаған бір адамның мазмұнын қарап, қысқа атауына байланысты Әйүп кітабынан бастауды шешкені есімде. Алайда, Әйүп Киелі кітаптағы оқуға ең оңай кітап емес, оны түсіну одан да қиын.
Көптеген еврей қолжазбаларында Әйүп есімі оның атымен аталатын кітапта 56 (7x8) рет, ал Езекиелде екі рет (14:14,20) кездеседі. Бұл соңғы үзінді Әйүпті Нұх пен Даниялдың қатарына қояды, олардың есімдері сәйкесінше «тыныштық» және «Құдай менің төрешім» дегенді білдіреді. Нұхтың Құдайдың бүкіл әлемдік топан су туралы үкіміне дейінгі күндері (Жаратылыс 6–8) немесе Даниял мен Бабыл тұтқынының күндері (Даниял 1) болсын, Киелі жазбалар Құдайдың толық бақылауын көрсетеді, сонымен бірге адамның жауапкершілігін ешқашан ысырып тастамайды. Құдайдың Сөзі сонымен қатар Оның жаратылысына және Өз халқына, олар қайда болса да немесе не қажет болса да, олардың сәтсіздіктеріне қарамастан, Оның адалдығын көрсетеді.
Әйүп кітабында Жаратқан Иенің Шайтанмен сөйлесіп, Әйүпті «Менің қызметшім» деп атағаны сипатталады. Бұл сөз Әйүпті Мұсамен байланыстырады, ол да осы атақпен құрметтеледі (Малахи 4:4). Ол сондай-ақ Мәсіхке қатысты қолданылады, Ол «Менің қызметшім Бұтақ» деп аталады (Захария 3:8 NASB95).
Жақып Әйүптің шыдамдылығын және «Жаратқан Ие мейірімділікке толы және рақымды» екенін (Жақып 5:11) атап көрсетеді. Құдайдың Сөзі Әйүптің шыдамдылығын барлық сенушілер үшін, тіпті келе жатқан үлкен азап кезінде сенетіндер үшін де үлгі ретінде сипаттайды (Матай 24:15-30).
Бірнеше маңызды мәліметтер
Әйүп 1:1 бізге маңызды ақпарат береді: «Уз жерінде Әйүп есімді бір адам болды; ол мінсіз, әділ, Құдайдан қорқатын және зұлымдықтан аулақ адам еді». Осы аяттан бірнеше тармақты қарастырайық:
Бұл аяттың алғашқы сөздері Әйүпті «адам» ретінде таныстырады. Біздің қазіргі қоғамда бұл мәселе туралы көп талқылаулар бар, бірақ Киелі жазба бұл туралы өте анық айтады (Жаратылыс 1–2 қараңыз). Біз ер немесе әйел екенімізді растаудан ұялмауымыз керек, өйткені басқа нұсқалар жоқ.
- Әйүп кейіннен Едомға тиесілі болған Уз жерінде өмір сүрген (Жоқтау 4:21). Уз алғаш рет Жаратылыс 10:23-те айтылады, онда Ыбырамның күндерінде болған 70 ұлттың тізіміне енгізілген. Бір қызығы, бұл ұлттар Құдай Сөзінде егжей-тегжейлі сипатталған пайғамбарлық оқиғаларда рөл атқарады.
- Әйүптің есімі, мүмкін, «қайғылы айқай» немесе «ол жылайды» дегенді білдіреді. Егер біз бұл мағынаны қабылдасақ, ол әрбір адамның туылған сәтінен бастап ортақ ерекшелігін көрсетеді деп айта аламыз. Алайда, Әйүп кітабы оның жеке жағдайында Құдайдың дауысын тыңдауды қалай үйренгенін көрсетеді. Әйүптің тәжірибелері оны Құдайдың жарығында өзін көруге әкелді (Әйүп 42:1-6). Өзгерісі мен қалпына келтірілуінен кейін Әйүп достарына (7-10-аяттар) және тіпті қалпына келтірілген әйеліне де бата болды, онымен бірге олардың сынақтарының басында қайтыс болған он баласынан басқа жеті ұлы мен үш қызы болды. Әйүптің үлкен отбасы олардың қалпына келтірілуіне әдемі жауап берді (11-аяттар).
- Әйүпті сипаттайтын төрт тамаша қасиеттің біріншісі, «мінсіз», кітапта жеті рет кездеседі (1:1,8, 2:3, 8:20, 9:20,21,22 NKJV). Бұл термин, там еврей тілінде, сөзбе-сөз «толық» дегенді білдіреді. Ол алғаш рет Жаратылыс 25:27-де кездеседі, онда ол Жақыпқа қатысты және «қарапайым» (KJV) немесе «бейбіт» (NASB95) деп аударылған. Контекстке байланысты, ол сондай-ақ «бүтін», «сау», «ретті» немесе «тыныш» деп аударылуы мүмкін. Кейбір жағдайларда, еврей тіліндегі там құрама сөздердің немесе атаулардың бөлігі болып табылады.
- Әйүпті сипаттайтын келесі қасиет — оның «әділ» немесе «түзу» болғаны, еврей сөзі yashar-дан. Ол қисыққа қарама-қарсы. Әділ болу көбінесе Құдайға қызмет етудегі адалдыққа қатысты айтылады. Бұл термин Әйүптің сөздері мен істерінде дұрыс, немесе әділ болғанын баса көрсетеді. Бұл Құдайдың Өз халқынан Оның бұйрықтарын естігеннен кейін қалайтыны (Мысырдан шығу 15:26 қараңыз).
- Келесі қысқа сөз тіркесі Әйүптің «Құдайдан қорыққанын» қосады. Бұл Әйүптің Құдайдан қорыққанын білдірмейді, керісінше, оны қатты құрметтеп, қадірлегенін, Құдайға деген сүйіспеншілігі үшін Оған бағынуды қалағанын білдіреді. Жаратқан Иеден қорыққандар, рухани тұрғыдан, Құдай Рухының тамаша жұмысы арқылы өзгерген Жақыптың отбасына жатады (Забур 22:23-24). Бұл Жақыптан тарағандардың бәріне қатысты емес (Римдіктерге 9:6 қараңыз), бірақ Құдайдың ұқсас жұмысы болған немесе болашақта болатын адамдарға қатысты.
- Әйүптің Құдайдан қорыққаны, ол зұлымдықтан, ол қашан және қалай көрінсе де, аулақ болғанын білдіреді. Әйүп ымыраға келуге тырыспады. Керісінше, оның сүйіспеншілігі мен Құдайдан қорыққаны бұл патриархты зұлымдықтан алыстатты.
- Әйүптегі жоғарыда аталған қасиеттер Құдай барлық сенушілерден көргісі келетін ерекшеліктер болып табылады.
Сахна артында не болады және одан кейін не келеді
Әйүптің жеке адалдығына қатысты мәліметтер оның он баласының (Әйүп 1:2), оның иеліктері мен көптеген қызметшілерінің (3-аят) және оның жеті ұлының бірге тойлап, үш әпкесін шақырғанының (4-аят) қысқаша сипаттамасымен жалғасады. 5-аят Әйүптің адалдығы мен тақуалығын сипаттайды, оның балаларына деген қамқорлығы мен назарын ерекше атап көрсетеді. Қандай үлгі!
Шайтан бауырластардың айыптаушысы, және ол өте белсенді (Аян 12 оқыңыз). Әйүп біз қазір Құдай Сөзі арқылы білетін сахна артында не болғанын, әсіресе Шайтанның әрекеттерін және Құдайдың оған шабуыл жасауға рұқсатын (Әйүп 1:6-12) білмеді. Мұнда бізде Құдайдың бақылауының тағы бір мысалы бар, ол Шайтанға не істеуге рұқсат ететініне нақты шектеулер қояды. 13-19-аяттар Шайтан ұйымдастырған төрт шабуылды сипаттайды, нәтижесінде Әйүп өз мүлкінен және он баласынан айырылады. Осы түсініксіз қиындықтарға қарамастан, Әйүп ғибадат етті (20-аят) және Жаратқан Ие берді және алды деді. Әйүп: «Жаратқан Иенің есіміне мадақ болсын» (21-аят) деп аяқтады.
Осы қайғылы оқиғалардан кейін Құдай Шайтанға Әйүптің денсаулығына қатты аурумен шабуыл жасауға рұқсат берді (2:1-8). Бұл бесінші және түсініксіз ауыр шабуылдан кейін алтыншысы, атап айтқанда, Әйүптің әйелі оны «Құдайды қарғап, өл» (9-аят) деп шақырды. Бұл шабуылдар Құдай рұқсат еткен сынақтар болды, және олардан кейін Әйүп өзінің туған күнін қарғады (Әйүп 3).
Әйүп сөйлемес бұрын, біз Әйүпті жұбатуға келген, бірақ жеті күн бойы үнсіз қалған үш досы туралы оқимыз (2:11-13). Менің ойымша, оларда Әйүптің жетінші сынағы бар, өйткені олардың жақсы ниеттері мен көптеген жақсы сөздеріне қарамастан, Әйүпке олармен бұрын басынан өткергендерінен гөрі күресу қиынырақ болғанын түсінеміз. Ақыр соңында, тіпті бұл нәрселерді де Құдай Әйүптің игілігі үшін бірге жұмыс істеуге пайдаланды (Римдіктерге 8:28 қараңыз). Ақыр соңында, Әйүп барлық нәрсені Құдайдың көзқарасымен көрді және Құдайды мадақтай алды (Әйүп 1:21, 42:1-6). Әйүп өзінің «тым таңғажайып нәрселерді» айтқанын мойындады (3-аят).
Бұл нақты термин Киелі жазбада алғаш рет Құдайдың Ыбырамға қойған сұрағында қолданылған, Құдай үшін «ешқандай қиын нәрсе» (Жаратылыс 18:14), немесе сөзбе-сөз «тым таңғажайып» нәрсе бар ма. Ол тіпті үкімде де (Мысырдан шығу 3:20) және Исраилді Мысырдан құтқаруда да таңғажайып істер жасайтын таңғажайыптар Құдайы, бұл үшін Мұса Оны мадақтады (15:11). Құдай Өз халқының игілігі үшін таңғажайыптар, ғажайыптар мен кереметтер жасауға міндеттенді (34:10).
Әйүптің достарына қайта оралсақ, олар оны жұбатуға келгенін оқимыз (Әйүп 2:11-13). Жеті күн күткеннен кейін және Әйүп өзінің туған күнін қарғағаннан кейін, бұл достар көптеген шындықтарды айтты, бірақ олар мұны Құдаймен шынайы қарым-қатынаста жасамады. Керісінше, олар өз көзқарастарына сүйеніп, Әйүпке не болғанын бағалап, өз шешімдерін ұсынды, мейлі тәжірибеден (Елифаз), дәстүрден (Билдад) немесе интуициядан (Зофар) болсын. Олар Әйүпті ауыр күнә жасады деп айыптады, мұны Әйүп жоққа шығарды және теріске шығарды, өйткені ол өзінің Құтқарушысы Құдайға жабысып (19:25) және өзінің кінәсіз екенін мәлімдеді. Әйүптің жауабы оның достарының оған одан да көп шабуыл жасауына себеп болды, ал Әйүп кінәсіз екенін талап етуді жалғастырды (Әйүп 27). Мұның бәрі олардың әрқайсысы аяқтаған үш раунд сериясында айтылды және жазылды.
Содан кейін Әйүп шынайы даналықтың көптеген тамаша ерекшеліктерін мадақтады, сонымен бірге Құдайға құрмет көрсетті (Әйүп 28). Алайда, Әйүп мұны өзін-өзі мақтан тұтумен, өзіне-өзі риза болумен жасады (Әйүп 29). Біз оның қасиеттерінің тамаша болғанын мойындаймыз, тіпті ол өз жағдайына шағымданса да (Әйүп 30). Бұл шағымдар адамдық тұрғыдан түсінікті: Әйүп басынан өткергендей қиын жағдайда біз қайда және қалай болар едік? Ашық өзіне-өзі сенімділікпен Әйүп өзінің адалдығын, тамаша қасиеттерін және таңғажайып әрекеттерін шолумен өзін-өзі қорғау сөздерін аяқтады (Әйүп 31). Бұл шолу Әйүпті сынау үшін емес, Құдай Сөзі біздің үйренуіміз үшін бізбен бөлісетін мәліметтерді қарастыру үшін жазылған (Римдіктерге 15:4).
Әйүптің досы Елиху араласады
Әйүптің сөздері аяқталғаннан кейін (31:40), төртінші дос, Елихудан күтпеген бұрылыс болды. Ол басқа үш досынан жас болғандықтан, әлі ештеңе айтпаған еді. Алайда, Елихудың ашуы Әйүпке қарсы жанды, ол өзін Құдай алдында ақтаған кезде әділ деп санады (32:1-2). Елиху өзінің үш досына да ашуланғанын түсіндірді, өйткені олар Әйүпті ешқандай негізді себепсіз айыптаған еді (3-5-аяттар). Сонымен қатар, Елиху Құдайды Оның сөздері мен әрекеттерінде ақтады (32:11-22). Бұл бәріміз үшін практикалық сабақ, атап айтқанда, Құдайдың әрқашан дұрыс екенін түсіну және, екіншіден, басқаларды мұқият тыңдап, сөйлемес бұрын күту керек.
Елиху Әйүптен өзінің айтатын сөздеріне мұқият назар аударуды сұрады (33:1-7). Ол Құдайдың ұлылығы туралы үлкен құрметпен сөйледі (33:12), Ол есеп беруге міндетті емес жалғыз Құдай (13-аят). Елиху Әйүптің Құдаймен толық қалпына келтірілгенін (31-33-аяттар) және оның достарының Әйүпті жалған айыптағаннан кейін қалпына келтірілгенін шынайы қалады. Елиху сөйлеген кезде, ол Құдайдың әрқашан дұрыс екенін және Оның әділетсіз бола алмайтынын растады (34:10-15). Ол толық бақылауда және бәрін біледі, өйткені Ол бәрімен дұрыс әрекет етеді (25-26-аяттар).
Өзінің төртінші сөзінде (Әйүп 36) Елиху Құдайдың қаншалықты ұлы екенін, Оның егемен екенін және ешкім Ол сияқты үйрете алмайтынын көрсетті (22-23-аяттар). Ақыр соңында, Елиху Әйүпке үш нәрсені істеуге шақырды: тыңдау, тыныш тұру және Құдайдың ғажайыптарын қарастыру (37:14). Бұл аят бәрімізге сынақтарды білдіреді.
Құдайдың соңғы араласуы
Елихудың төрт қиын сөзінен кейінгі алты тараудан (Әйүп 32–37) кейін, біздің назарымыз Құдайға аударылады, Ол Әйүпке құйын немесе дауыл ішінде сөйлейді. Құдайдың таңғажайып ұлылығы және біз үшін түсініксіз даналығы осы кең ғаламда және табиғаттың көптеген кереметтерінде көрінеді (38:22–39:30). Ол Әйүпке Құдіреттімен күресуге шақырды (40:1-2), одан кейін Әйүп өзінің маңызсыздығын және Құдаймен енді күреспейтінін мойындады (3-5-аяттар).
Содан кейін Құдай Әйүпке дауылдан екінші рет сөйледі (6-аят). Оның сөзі қаншалықты салтанатты; Оның ғаламдағы күші қаншалықты керемет, мейлі оның түсініксіз кеңдігінде немесе ең кішкентай бөлшектерінде болсын; таңғажайып! Біз Оны мәңгілікке ұлы Жаратушы-Құдайымыз ретінде табынамыз (Аян 4:11). Өзінің екінші сөзінде (Әйүп 40:6-41:34), Құдай Әйүпке дайындалып, Оған сөйлеуге шақырды, одан кейін Құдай жалғастырады (40:6-14). Содан кейін Құдай Әйүпке Ол осы жерге орналастырған құдіретті бегемот туралы мәліметтер берді (40:15-24), бұл Құдайдың жолдарының біріншісін білдіреді (19-аят). Осыдан кейін Құдай Әйүпке сол құдіретті жануарды басқара алатынын қарастыруға шақырды. Ал Әйүп 41:1-34-те Құдай сипаттаған теңіз патшасы, құдіретті левиафан туралы не айтасыз? Әйүптің бұл нәрселердің «тым таңғажайып» екенін мойындағаны таңқаларлық емес (42:3). Содан кейін Әйүп өте ерекше түрде тәубе етті (6-аят).
Қорытынды ескертулер
42-тарауда берілген мәліметтерді қарастырайық. Әйүп тәубеге келтіріледі, және ол мұны «шаң мен күлде» жасайды (6-аят). Осыдан кейін Құдай Әйүптің үш досына үндеді, өйткені олар Ол туралы Өзінің қызметшісі Әйүп сияқты дұрыс сөйлемеген еді (7-аят). Құдай оларға өздері үшін де, Өзінің қызметшісі Әйүп үшін де құрбандық шалуды бұйырды, сонда Әйүп олар үшін дұға ете алатын еді (8-аят). Олар соған сәйкес әрекет етті және Құдай оларды да, Әйүпті де қабылдады (9-аят). Бұл нағыз бетбұрыс болды, және Әйүп достары үшін дұға етті (10-аят).
Сол аятта Құдай Әйүпке қиындықтары басталғанға дейінгіден екі есе көп мүлік бергені айтылады. Осы маңызды қалпына келтіруден кейін, біз оның барлық аға-інілері мен әпке-қарындастары және таныстары Әйүпке келіп, оны жұбатқанын, сонымен бірге оған ерекше сыйлықтар бергенін оқимыз (11-аят). Қорытынды ретінде, Жаратқан Ие Әйүптің соңғы күндерін оның басынан гөрі көбірек баталағаны айтылады, өйткені Құдай Әйүпке қиындықтарына дейінгіден екі есе көп мал берді (12-аят).
Құдай Әйүпке жеті ұл және үш қыз берді, бұл тағы бір екі еселенуді білдіреді (13-аят), жануарлар мен адамдар арасындағы іргелі айырмашылықтарды түсінумен, өйткені адам жандары мәңгілік. Біздің денелеріміз өлсе де, біздің жандарымыз мәңгілік, ал жануарлар өлген кезде толығымен жойылады. Әйүптің үш қызы өз есімдерімен аталып, ең әдемі әйелдер ретінде сипатталады. Олар сондай-ақ ағаларымен тең мұра алды (14-15-аяттар). 16-аятта Әйүптің тағы 140 жыл өмір сүргені, Ыбырам мен оның отбасының күндері сияқты айтылады. Әйүп өз балаларын, немерелерін және шөберелерін – төрт ұрпақты көрді (16-аят). Ол кәрі болып, «күндерге толы» болып қайтыс болды (17-аят).
Әйүптің оқиғасынан және кітаптан көптеген сабақтар алуға болады: оның адалдығы, шыншылдығы және әйелі мен отбасына деген адалдығы; кедейлерге қамқорлығы; және ең бастысы, оның басынан аяғына дейін Құдайды құрметтеуі. Күмән сәттері және тіпті Құдайға қарсы айыптаулар болды, бірақ Әйүп әйелі мен достарының бас тарту туралы өтініштеріне қарамастан, Оған деген адалдығын сақтады.
Бүгін және Ол келгенге дейін, біз әлсіздіктеріміз бен кемшіліктерімізде Иеміз Исаға жабысайық, өйткені Ол адал және мейірімділікке толы. Сонымен қатар, Ол: «Мен сендермен әрқашан, ғасырдың соңына дейін біргемін» (Матай 28:20) деді.
ҚОСЫМША ЕСКЕРТУ
- Кейбіреулер бегемотты динозавр немесе тіпті Тираннозавр Рекс деп санайды. Бұл тақырыпты зерттеген ғалымдар бұл жануарлардың салмағы шамамен 35 тонна болуы мүмкін екенін анықтады.
Әйүп әрқашан Құдайға жабысып, әрқашан Құдайға қарады, бірақ ол іс жүзінде: «Мен Оны таба алмаймын; Ол мені жауып тастады, мені осы азаппен айналыстырып, Оған жете алмаймын. Егер мен сол жерге жете алсам, жақсылық пен мейірімділік табатынымды білемін» деді. Бұл, әрине, өте сәйкессіз болды; бірақ бұл Құдайдың алдында болмаған кедей адаммен әрқашан солай болады. Әйүп, сенімді адам үшін, басқа адамдардың жақсы пікірінде, сондай-ақ өзінің жақсы пікірінде тым көп өмір сүрді. Ол дәл сол жерде қателесті, және дәл сол жерде Мәсіх пен христиандық бізді адал болсақ, шынайы орнымызға қояды. Біз жауласқан әлемге тап боламыз. Біз тіпті адал болмаса, өздерін айыптайтындықтан, адал адамдарға қарсы ашуланған басқа христиандарға да тап болуымыз мүмкін. Бұл біз көтеруге тиіс нәрселер, өйткені бұл Мәсіхпен бірге азап шегу. Мәсіх дәл осыны басынан өткерді. Христианның орны қандай? Ол әлемнен емес. Ол әлемнен қаншалықты емес? Неге, Мәсіх сияқты. Мәсіх әлеммен не істеді? Мәсіх әлемнің ұнататын және бағалайтын нәрселеріне бір де бір тамшы үлес қосқан ба? Мәсіх әлем үшін ең пайдасыз адам болып көрінді. Әлемнен өтіп бара жатқанда, әлемнен толығымен тыс болған адам ешқашан болған емес. Христианның орны дәл сол жерде. —Уильям Келли, «Әйүп кітабы туралы он бір дәріс» (бейімделген).
