Ойлар ПАСХАЛЫҚ ЗАБУР ЖЫРЛАРЫ ТУРАЛЫ
Неліктен Пасхалық забур жырлары?
Біз 113-118 забур жырларын Пасхалық забур жырлары деп атаймыз, себебі 113-114 забур жырлары Пасхалық тамақтану алдында, ал 115-118 забур жырлары тамақтан кейін айтылған. Матай 26:30-да айтылған соңғы забур жырлары Иса айқышқа керілмес бұрын бір ән ретінде айтылған болуы мүмкін: «Ән айтып болған соң, олар Зәйтүн тауына шықты». Ол Пасхада айқышқа керілді!
Жаратқанды мадақтаңдар
Пасхалық забур жырларының бәрі Құдайға мадақ, бірақ 113 және 117 забур жырлары жеке «қызметшілерді» және содан кейін «барлық халықтарды» Жаратқанды мадақтауға шақырудан басталады. Бұл забур жырларында біз Оны Өзінің кім екендігі, Өзінің күші, Өз халқын ғажайып құтқаруы, олардың рухани әл-ауқатын қамтамасыз етуі және оларға өмірде де, өлімде де қамқорлық жасағаны үшін мадақтау сияқты нақты мадақтауды көреміз. Біз «Құдайға мадақ құрбандығын ұсынуымыз» керек (Еврейлерге 13:15 NIV) және бұл забур жырлары біз үшін тамаша үлгі болып табылады.
Жаратқанның есімін мадақтаңдар
Забур 113:1-3 «Жаратқанның есімін» мадақтау туралы айтады. Біз бұл сөз тіркесін Оның «есімінің» нені білдіретінін түсінбей жиі қолданамыз. У. Е. Вайнның Түсіндірме сөздігінесәйкес, Киелі жазбада «есім» «есімнің білдіретін барлық нәрсеге, билікке, мінезге, дәрежеге, ұлылыққа, күшке, кемелдікке және т.б., есім қамтитын барлық нәрсеге» қатысты. Біз Құдайды Оның есімін мойындау арқылы мадақтауымыз керек (Еврейлерге 13:15), бірақ мұны істеу үшін оның нені білдіретінін білуіміз керек.
Бізде Забур 113-те бұған мысалдар бар, онда Оның есімі оларға қамқорлық жасаған Біреу ретінде Оған қарайтын «қызметшілер» арқылы мадақталады. Оның есімі Оның оларды қамаудан қалай құтқарғанын және олардың сапарында қалай сақтағанын баяндау арқылы мадақталады. Оның есімі Забур 118-де де нақты мәселелердегі Оның көмегіне сілтеме жасау арқылы мадақталады.
Құдай құтқарады, содан кейін босатады
Пасха мерекесі Исраилдің Мысырдағы құлдықтан құтқарылуын тойлау болды. Сол сияқты, қауымдастықта нан бөлу христианның күнәнің құлдығынан құтқарылуын тойлаудың бір бөлігі болып табылады: «Біздің Пасхалық қозымыз Мәсіх біз үшін құрбан болды» (1 Қорынттықтарға 5:7). Исраил балаларының құтқарылуынан кейін олардың Уәде етілген жерге сапары келді, ал біз үшін, біздің құтқарылуымыздан кейін христиан өмірінің сапары келеді.
Исраилдіктер Забур 114-ті айтқанда, олар үшін ғажайыптар жасаған Құдайды мадақтады. Ол теңізді бөлді (114:3), оларды жаудан құтқарды (114:1; Мысырдан шығу 14:16-30), Хоребтегі шөлде (114:8; Мысырдан шығу 14:16) және Қадеште (114:8; Сандар 20:1-4) сумен қамтамасыз етті және оларды Иордан өзеніне аман-есен жеткізіп, оның ағысын тоқтатты, сонда олар өтіп, Уәде етілген жерге кіре алды (114:3,5; Ешуа 3:14-17). Сол сияқты, біз де Жаратқанымыз бізді Әкесінің үйіне – біздің уәде етілген жерімізге (Жохан 14:1-4) апарғанға дейін, жолдағы қажеттіліктерімізге қамқорлық жасағаны үшін Құдайды мадақтай аламыз.
Сол кездегі және қазіргі ғажайыптар
Забур 114 Құдайдың Өз халқы үшін сапарда жасаған ғажайыптарын және Оның тастан сумен қамтамасыз етуін ерекше атап өтеді. Бүгінде біз Синай шөлінің астында мыңдаған жылдар бойы болған үлкен су қоймасы бар екенін білеміз.1 Бұл тастан екі рет берілген судың, сондай-ақ Марадағы «ащы» судың (Мысырдан шығу 15:23-25) қайнар көзі болып көрінеді. Өз халқына шөлде су қажет болатынын білген Құдай олар үшін оның болуын қамтамасыз етті. Сол сияқты, бізді «алдын ала білген» Құдай (Римдіктерге 8:28) біздің қажеттіліктерімізді де алдын ала білгеніне және оларды қамтамасыз ететініне сенімді бола аламыз.
Исраилге тамақ қажет болғанда, Құдай ғажайып түрде манна мен етпен қамтамасыз етті (Мысырдан шығу 16:13; Сандар 11:31-32). Еттің әдеттегі көші-қон бағытынан ерекше желдермен ауытқыған бөденелер арқылы берілгені оның ғажайып сипатын өзгертпейді. Ауа райын басқаратын Құдай желдің қажетті ауысуын оңай тудыра алады (Сандар 11:31).
Кейбіреулер Құдайдың Исраилдіктерді тосқан «қашқан теңізді» (114:3,5) бөлген, содан кейін оларды қуған мысырлықтарды суға батырған ғажайыпты түсіндіреді. Мазақ етушілер бұл теңіз шын мәнінде Йом Сут – сөзбе-сөз, «Қамыс теңізі» және ешқашан «Қызыл теңіз» болмағанын атап көрсетеді. Бірақ бұл аударма мәселесі 2 маңызды емес. Қандай теңіз болса да, ол Құдайдың мақсаттарына үш жолмен сәйкес келді: Исраилдіктерді тосып, олар мен қуған мысырлықтарды тұзаққа түстік деп ойлауға мәжбүр ету; олардың айқайына жауап ретінде Жаратқан «қатты шығыс желін» жібергенде бөлініп, Исраилдіктер өтуі үшін «құрғақ жерге» айналу; және «теңіз өз орнына қайта оралғанда» (Мысырдан шығу 14:27) мысырлықтарды суға батыру. Олардың Жаратқанға айқайына күшті түрде жауап берілді!
«Иордан кері қайтты» (114:3,5) деген факт – Исраилдің аман-есен өтіп, Уәде етілген жерге кіруіне мүмкіндік берген Ешуа 4:23-24-тегі ғажайыпқа сілтеме жасайды – табиғи құбылыс болған болуы мүмкін, бірақ бұл оқиғаның ғажайып болмағанын білдірмейді.3
Сол сияқты, біз Жаратқаннан біз үшін бірдеңе істеуін сұрағанда және Ол табиғи процестерді қолдану арқылы жауап берсе, бұл оның ғажайып болмағанын білдірмейді. Біз Құдайдың Өз халқы үшін олардың дұғаларына жауап ретінде көптеген осындай ғажайыптар жасайтынына сенуіміз керек.
Олардың Құдайы қайда?
«Олардың Құдайы қайда?» деген сұрақты сенбейтін халықтар қойды (Забур 115:2). Сол күні адамдар өздерінің мүсіндері болған ойып жасалған мүсіндерді көрсетіп: «Міне, біздің құдайымыз! Сенікі қайда?» деді. Оны түсінбей, бүгінгі скептиктер ғылымды өздерінің құдайына айналдырып, сол сұрақты қояды. Олар ғылымның Құдай жоқ деп есептейтініне, Құдайдың бар болуы туралы сұрақ оның құзырынан тыс екеніне және оның барлық түсіндірмелері материалистік болатынына алданып қалған.
Өлім және әулиелер
Ескі Өсиет әулиелерінде біздегідей сенушінің өлімдегі жағдайы туралы түсінік болған жоқ. Олар одан құтқарылуды сұрады (Забур 116:1-8). Бірақ Мәсіхтің ілімі мен Сөзі болғандықтан, бізде басқа көзқарас бар. Біз өмір сүріп, «жемісті еңбекпен» айналысқымыз келеді, ал бұл орындалғанда, «кетіп, Мәсіхпен бірге болғымыз келеді, бұл әлдеқайда жақсы» (Філіпіліктерге 1:20-24). Алайда, забуршыда біраз түсінік болды, себебі Забур 116:1-5-те ол: «Жаратқанның көзінде Оның әулиелерінің өлімі қымбат» (116:15) деп жазды.
Біз Жаратқанымызды ұжымдық түрде еске алғанда, бұл тек «Ол келгенге дейін» (1 Қорынттықтарға 11:26) екенін баса айтамыз. Біз Оның біз үшін орын дайындауға кеткенін және Оның бізді Өзімен бірге алу үшін қайтып келетінін білеміз (Жохан 14:2-3). Содан кейін біз Ол келген кезде өлі болсақ та, тірі болсақ та, Онымен бірге тірі боламыз (1 Салоникалықтарға 4:14-17). Мұны біле отырып, біз: «Құдайға шүкір! Ол бізге Иеміз Иса Мәсіх арқылы жеңіс береді» (1 Қорынттықтарға 15:57) дей аламыз. Сол сияқты, забуршы 116:17-де, әулиелердің өлімін қарастырғанда: «Мен Саған шүкіршілік құрбандығын шаламын және Жаратқанның есімін шақырамын» дейді.
Құдай біздің әл-ауқатымызға қамқорлық жасайды
Құдайдың бұйрығымен Аарондық діни қызмет – Аарон үйі (Забур 118:3) – Өз халқының рухани әл-ауқаты үшін құрылды (Мысырдан шығу 28:1-3). Бүгінде барлық сенушілер «қасиетті діни қызмет болу үшін рухани үйге салынуда ... патшалық діни қызмет» (1 Петір 2:5,9). «Үй» сөзі сенушілерді «тірі тастар» ретінде және Мәсіхті «бұрыштың басты тасы» ретінде бейнелі түрде білдіреді (1 Петір 2:7). Ал Забур 118:22 Петірмен келтірілген. Діни қызметшілер ретінде біз «сіздерді қараңғылықтан Өзінің таңғажайып нұрына шақырған Оны мадақтаймыз» (1 Петір 2:9).
Забур 118 пайғамбарлық
Басқа көптеген забур жырлары сияқты, Забур 118 Мәсіхтің келуіндегі оқиғаларды пайғамбарлық етті. Осылайша, 25-26 тармақтарды Исаны Иерусалимге бара жатқанда қарсы алған, пальма бұтақтарын ұстаған халық келтірді. Олар Оны Мәсіх ретінде таныды, және сол кездегі барлық еврейлер сияқты, олар Мәсіх келгенде оларды Рим билігінен құтқарады деп күтті. Олар: «Осанна!» – яғни «Қазір құтқар» (Матай 21:9) деп айқайлады. Олар өздері келтірген тармақтардан бұрынғы 22-тармақты назардан тыс қалдырды. Ол Мәсіхтің қабылданбауын пайғамбарлық етті, және тек кейінірек 25-26 тармақтарда пайғамбарлық етілген құтқарылу келеді.
Петір өзінің бірінші хатында 118:22-ні келтірді (1 Петір 2:7). Ол және шәкірттер пайғамбарлар «Мәсіхтің осы нәрселерді бастан кешіріп, содан кейін Өзінің даңқына кіруі керек» (Лұқа 24:25-26) деп болжағанын білген. Болжанған қабылданбау орын алды, бірақ Оның патшалығына, Оның даңқына кіру әлі орындалуы керек.
Еврейлер бәрін түсіндік деп тәкаппарлықпен ойлады, бірақ олар өз түсініктеріне сәйкес келмейтін Киелі жазбаларды елемегендерін білмеді. Бұл факт бізді пайғамбарлық туралы өз түсінігімізге қатысты кішіпейілдірек және аз дауласатын болуға итермелеуі керек, себебі бізде де кейбір нәрселер қате болуы мүмкін, және әлі үйренетін нәрселер бар!
Пасхалық забур жырлары забуршының: «Сен менің Құдайымсың ... және мен Сені дәріптеймін. Жаратқанға шүкіршілік етіңдер, себебі Ол жақсы; Оның сүйіспеншілігі мәңгілік» (Забур 118:28-29) деп жариялауымен аяқталады.
Біз де солай істей аламыз.
СОҢҒЫ ЕСКЕРТПЕЛЕР
- Иссар, Ари. «Синай-Негев түбегінің астындағы қазба суы,» Scientific American, Шілде 1985, 104-110 беттер. Бұл қазба суы сульфаттың жоғары концентрациясымен ащы болады; және Ніл өзенінің суына үйренген Исраилдіктер оны ұнатпады.
- Теңізді біз Қызыл теңіз деп атайтын теңіз болуы мүмкін емес, бірқатар себептерге байланысты, олардың ең маңыздысы - оны қызыл ететін жоғары маржан рифтері олардың және мысырлықтардың өтуіне кедергі болар еді. «Қызыл теңіз» аудармасының шығу тегі белгісіз.
- Х. Дж. Блэрдің The New Bible Commentary, Revised; редакторлар, Д. Гатри және т.б., Wm. Eerdmans Publishing Co., 1970, 237-беттегі түсініктемесін оқу өте пайдалы: «Б.з. 1266 жылы ... өзен арнасы он сағат бойы құрғақ қалды ... 1927 жылы жер сілкінісі батыс жағалаудың құлауына әкелді ... және Иордан жиырма бір сағаттан астам уақытқа бөгелді ... Бұл түсініктеме Исраилге өту қажет болған сәтте жол ашқан табиғаттан тыс араласуды ешқандай жолмен кемітпейді.»
