ПАУЫЛ: Жеңісті қызметке таңдалған
«Жақсырақ келісіммен» (Еврейлерге 8:6 KJV) байланысты баталардың бірі – Құдайлықтың құпияларының қалай ашылғаны. Біз бір Ағаш ұстасынан, бірнеше балықшыдан және бір шатыр жасаушыдан өткен тарихтың барлық данагөйлерінен гөрі көп нәрсе үйрендік. Құдай Ұлы ретінде Ағаш ұстасы Ескі Өсиеттің мөрлерін бұзып, Құдайдың даңқын адам көзінен жасырған пердені де көтерді (Аян 5-6; Еврейлерге 10:19-22). Құдай Ұлы болғандықтан, Ол Өз Әкесін Өзінде ашты, Филипке: «Мені көрген Әкені көрді» (Жохан 14:9) деді. Ал Филип гректердің: «Мырза, біз Исаны көргіміз келеді» (Жохан 12:21) деп келген адамы еді. Және олардың өтініші орындалды, өйткені дәл осы Иса мәжүсілерге де, яһудилерге де бата берді. Бірақ оларға таңдалған хабаршы Филип емес, Тарстық Саул болды.
Бұл таңдау адамдық пайымдауға сәйкес келмеді. Саул мәжүсілерді жек көрген фанатик фарисей еді. Ол Иерусалимдегі теология кафедрасын басқарған Заң докторы Гамалиелдің дарынды шәкірті болды. Кейбіреулер бұл дарынды Бенжамин (Римдіктерге 11:1) Гамалиелдің профессорлығына мұрагер болған дейді. Құдайдың болашақ патшалығында 12 тақты иелену үшін белгісіздіктен алынған қарапайым яһудилерден айырмашылығы (Матай 19:28), Саул ерекше тума Рим азаматы және Иерусалимдегі Заңның көрнекті студенті болды.
Оның дінге келуі
Саулдың дінге келуі ерекше болды. Ол қашан және қалай таңдалғанына байланысты, Исамен бетпе-бет кездесуі керек болды, өйткені анықтамасы бойынша елші тірілген Мәсіхті көрген адам болды (1 Қорынттықтарға 9:1). Иеміздің өзінің бас қудалаушысына көрінуі бұл діни фанатикті тізе бүктіріп, есін жидырды (Елшілердің істері 9:4-6). Мәсіхпен кездеспес бұрын, Саул мәсіхшілерді өлтіруді өзінің міндеті деп санады (Жохан 16:2). Ол Иемізбен қолында қанмен және қанішерлік ашумен кездесті, өйткені Назареттік «ересь» Дамаскке жеткен еді. Енді Құдай оның бүкіл өмірін қайта бағыттап, Петірді яһудилерге куәлік етуге шақырғандай, оны мәжүсілерге куәлік етуге шақырды.
Оның Дамаск жолында Мәсіхпен кездесуі ешқашан үзілмеген тығыз қарым-қатынасты бастады. 12 елшінің бірі болмағандықтан, ол өзінің жаңа Ұстазының қызметін жіберіп алды, бірақ Пауылдың Иемізіне ерекше қолжетімділігі болды, өйткені ол тірілген Мәсіхпен сөйлесу үшін тікелей аспанға көтерілген жалғыз елші болды (2 Қорынттықтарға 12:4). Басқа ешкім сияқты, ол өзі уағыздаған Інжілдің логикасын түсінді. Ол Жазбаларды жақсы білді, Заңмен, Забурмен және Пайғамбарлармен таныс болды. Денесіндегі тікеніне қатысты, ол Исадан оны алып тастауды тілегенде, неліктен оның соншалықты азап шеккені туралы түсініктеме алды – басқа ешбір елші мұндай «аянның молдығымен» баталанбаған еді (2 Қорынттықтарға 12:7-9).
Оның ақылы мен денесі
Саул, оны Пауыл деп те атаған – «ең кіші» немесе «кішкентай» деген мағынаны білдіреді – (Елшілердің істері 13:9) ешқашан күш жағынан Самсон немесе сұлулық жағынан Абсаломмын деп көрсетпеді (2 Қорынттықтарға 10:10). Ол тіпті өзін «барлық әулиелердің ең кішісімін» (Ефестіктерге 3:8) деп төмендетті, бұл оның физикалық, сондай-ақ рухани өлшеміне сілтеме болуы мүмкін.
Бойы кішкентай болса да, ол ақыл-ойы жағынан басқа елшілерден асып түсті. Гамалиел мектебі оның ақыл-ойына өткірлік берді. Жазбаларды жатқа білуі оған көзі нашарлап, түрмеде отырғанда жатқа айтуға мәжбүр болған кезде жақсы көмектесті. Дегенмен, ол өз жұмысына бүкіл жүрегімен берілгендіктен, бөлек академик болған жоқ: «Өйткені мен үшін өмір – Мәсіх, ал өлу – пайда» (Філіпіліктерге 1:21). Ол Мәсіхсіз өмір сүре алмады. Ол Онымен жүрудің құнын ешқандай елеспен қабылдамады: «Мен өз өмірімді қымбат санамаймын, тек қуанышпен өз жолымды аяқтасам, және Иеміз Исадан алған қызметімді, Құдайдың рақымы туралы Інжілді куәландырсам болды» (Елшілердің істері 20:24).
Оның адалдығы
Шәкірт болудың ең қиын аспектісі – стандарттарды төмендетпей, рухты әлсіретпей немесе ынтаны жоғалтпай, өмір бойы тұрақтылықты сақтау. Біз бәріміз дінге келген мәсіхшінің өз әлеуетін толық іске асырмағанынан туындаған қайғыны бастан кешірдік. Сондай-ақ, кейбіреулердің кейінгі өмірде сүрініп, жақсы аяқтай алмағанын көрдік. Бірақ Дамаск жолында Мәсіхпен кездескен адам өлімге дейін ешқашан күмәнданған жоқ немесе ауытқыған жоқ. Фанатик яһудилермен немесе адасқан мәсіхшілермен күрескенде де, ол тоқтаудан бас тартты. Ол айтыста жеңілмейтін еді, өйткені ол Стефанды айыптаушыларын шатастырған сол Рухпен сөйледі. Шынында да, Пауылдың Мәсіхке қарсы яһудилікке қарсы пайымдауын мұқият талдау көбінесе Стефанның қорғанысының кеңейтілген нұсқасы болып табылады.
Пауыл Лұқадан үйрене алатын барлық мүмкіндікті пайдаланды, ол адал саяхат серігі ғана емес, сонымен қатар Мәсіхтің өмірін Бәйтлехемнен даңққа дейін мұқият жазып алған зерттеуші болды. Шынында да, егер біз Жаңа Өсиетті сөздермен өлшесек, Лұқа мен Пауыл Жаңа Өсиет Жазбаларының шамамен үштен екісін жазды! Басқа елшілер Інжілдің «нені» жауап бергенде, Пауыл «неліктен» түсіндіруде ерекшеленгенін назардан тыс қалдырмауымыз керек. Оның Римдіктерге жазған хаты аспандық пайымдаудың шедеврі болып табылады және Мәсіхтің өзі уағыздаған Інжілге негізделген.
Оның туа біткен құқығы
Алғашқыда Тарстық Саул мәжүсілерге елші ретінде дұрыс таңдау емес деп ойлауымыз мүмкін. Мысалы, оның мәдениетінде оның отбасылы болмауы оны неке мәселелері бойынша нұсқау беруден шеттетер еді. Сол сияқты, пұтқа табынушыларды қарғаған яһуди ретінде, ол Ефестегі пұтхананың көлеңкесінде қалай жүре алар еді? Ал философтарды жек көрген адам гректермен қалай қарым-қатынас жасай алар еді? Оның Тарстағы күндері босқа өтпеді. Рим азаматы ретінде ол Империя бойынша еркін саяхаттай алды. Оның туа біткен құқығы оған Цезарьге шағымдануға және Неронға Мәсіхті уағыздауға мүмкіндік берді.
Пауыл Мұса заңының түсіндірушісі ғана емес, сонымен қатар Рим заңын да жетік білген, бұл оның соттағы қорғаныстарынан көрінеді. Сол сияқты, мәжүсілерге арналған бұл елші Дәуіттің шабыттандырылған поэзиясын біліп қана қоймай, Марс төбесінде уағыздағанда пұтқа табынушы ақындардан дәйексөз келтіре алды. Гректерді жеңу үшін ол грек сияқты болды, Қайта тірілудің шындығына қарсы шыққан қорынттықтарды шатастырды. 1 Қорынттықтарға 15-те ол Жазбаның, жеке тәжірибенің, жаратылыстың және Құдайлық аянның куәлігін келтіргенде Платон мен Аристотельден асып түсті.
Елші айқышқа керілген және тірілген Құтқарушыны қабылдамаған әлемнің даналығын жек көрді (1 Қорынттықтарға 1:18-25). Бұл оның Афинада қабылданбаған хабарын Қорынтта қолайлы ету үшін өзгертпегенін білдіреді. Сондай-ақ ол тыңдаушыларын таң қалдыру үшін риторикалық шеберлікті көбірек қолданған жоқ. Ол жай ғана: «менің сөзім мен уағызым адам даналығының тартымды сөздерімен емес, Рухтың және күштің көрсетілімімен болды» (1 Қорынттықтарға 2:4) деді.
Оның стилі
Пауылдың күрделі жазу стилі Інжілдердің күнделікті тілінен айтарлықтай ерекшеленді. Дегенмен, оның уағызы өте жемісті, қысқа және нақты болды, мысалы, Філіпілік түрмешісінің жағдайында (Елшілердің істері 16:31). Оның стилі Інжілдің таралуына кедергі келтірмеді, өйткені оның сол кездегі уағызы арқылы және содан бері жазған хаттары арқылы қанша адамның құтқарылғанын бағалау мүмкін емес. Пауылдың күрделі сөз тіркестерінің көпшілігі қарапайым нәрселерді білдіреді, бірақ ол өз мәжүсі оқырмандарына таныс емес еврей идиомаларын қолдануға бейім болды. Петірдің өзі Пауылдың «түсінуге қиын кейбір нәрселерді» жазғанын мойындады, бірақ ол өзінің әріптес елшісін тек «білімсіз және тұрақсыз» адамдар ғана Пауылдың сөздерін өз ерестерін қолдау үшін бұрмалайды деп мәлімдеу арқылы ақтады (2 Петір 3:16).
Оның саяхаттары
Пауылдың евангелизмдегі жетістігіне қатысты, оның Еуропаға аяқ басқан алғашқы елші болғанын және Інжілдің сол континентте өрт сияқты тарағанын назардан тыс қалдыра алмаймыз. Ол Філіпіде соққыға жығылса да, пұтқа табынушылар Құдайды жердің түкпір-түкпіріне жандарды жеңу науқанында жеңе алмады. Бұл мақсат Пауылдың Рим империясының ірі мәжүсі қалаларымен қарым-қатынасында айқын көрінді. Бұл қалалар адам әрекетінің аспектілерін білдірді, олар Құдайға қарсы болса да, ақырында Оның жандарды жаулап алуына бағынатын еді. Өйткені егер ефестіктер Пауылды қуып шығарса, бұл яһуди Ефестік Диананы құлатуға шықты.
Сол сияқты гректер арасында даналық құдайы Афинаны даналық Құдайы шатастырды. Афиналықтар «мазақ еткенде», қорынттықтар өкінішпен жылап, сеніммен қуанды (Елшілердің істері 17:22-18:11). Сол сияқты Римге жеткенде Пауыл әскери күш пен әлемдік үкіметтің осы орталығын жеңді. Кейін ол астанадағы шәкірттерге «ешқандай билік жоқ, бірақ... бар билік Құдайдан тағайындалған» (Римдіктерге 13:1) деп еске салды. Осыған байланысты ол өзін патшалар Патшасының елшісі ретінде Ромулдың пұтқа табынушы ұлдарына татуластыру миссиясымен жіберілген деп таныды. Осы себепті ол өзін Ефестік түрме хатында «кісендегі елші» (Ефестіктерге 6:20) деп сипаттады.
Оның жеңісі
Әдеттегідей ол жеңіске жетті, өйткені ол: «барлық әулиелер сіздерге сәлем жолдайды, әсіресе Цезарь үйінен шыққандар» (Філіпіліктерге 6:22) деп қосты. Шынында да, Філіпіліктерге жазған хатында ол бүкіл Преториан гвардиясына уағыздағанын мақтан тұтып: «Мәсіхтегі менің кісендерім бүкіл сарайда және басқа барлық жерлерде айқын көрінеді» (Філіпіліктерге 1:13) деді.
Екінші Рим түрмесінде болған кезде ол өзінің қиындықтарын мына сөздермен жұмсартты: «Мен зұлымдық жасаушы ретінде қиындық көремін, тіпті кісендемін; бірақ Құдай сөзі байланған емес» (2 Тімотеге 2:9). Бұл көп жылдар өткен соң Цезарьдің қаһарынан қашқандар Рим катакомбаларынан жеңіске жеткен әулиелер сияқты тіріліп шыққанда да расталды.
Егер Пауыл азап шеккен Шіркеудің үлгісі болса, ол сонымен қатар жеңіске жеткен Шіркеудің жаршысы болды. Ол өзіне мәңгілік тыныштықтағы Шіркеуде даңқты орынды иеленді. Сондықтан Ұстаздың артықшылығына ешқашан күмәнданбаған адам ретінде Пауыл Құдайдың рақымымен өлімге душар болған адамның неге қол жеткізе алатынының үлгісі болды. Осы себепті ол: «Мені нығайтатын Мәсіх арқылы бәрін істей аламын» (Філіпіліктерге 4:13) деп жазды. Басынан бастап онымен бірге болған Ол соңында да оны нығайту үшін болды (2 Тімотеге 4:16-17).
