Перғам Смирнадан солтүстікке және шығысқа қарай шамамен алпыс миль жерде орналасқан. Бұл жеті шіркеудің тізбегіндегі келесі аялдама болды. Оның атауы «күшті неке» дегенді білдіреді. Пайғамбарлық тұрғыдан Перғам б.з. 306 жылы Рим императоры болған император Константиннің уақытын күтеді. Оның билігі кезінде шіркеу мемлекетпен біріктірілді. Христиандық белсенді және ресми түрде насихатталды. Мәсіхке адал болуы керек болған қауым Құдайға қарсы болған әлеммен үйленді.
Ол ескертуді елемеді:
«Әлемді де, әлемдегі нәрселерді де сүймеңдер. Егер кімде-кім әлемді сүйсе, онда Әкенің сүйіспеншілігі онда жоқ» (1 Жохан 2:15).
Смирнада бастан кешкен әлемнің қуғын-сүргінінен құтылу үшін шіркеу әлемге кірді. Бірақ неке қасиетсіз одақ болды. Жақсы жобаланған, салынған, күтілген және басқарылатын кеме дауылды теңіздің ортасында қауіпсіз, бірақ теңіз кемеге кіргенде, ол батады. Бұл кезеңнен бастап шіркеу, тұтастай алғанда, өзінің аспандық сипатын жоғалтқан сияқты.
12-аят
Перғамдағы шіркеудің періштесіне жаз: «Екі жүзді өткір қылышы бар Ол осылай дейді;
″Періште«хабаршы» дегенді білдіреді.″Хат жергілікті шіркеудегі жауапты элементке, яғни қауымда жауапкершілікпен әрекет еткен және қауым істерінде жауапкершілікті қабылдауға дайын болғандарға жолданды.
Екі жүзді өткір қылыш
Мәсіх өзін осы кезеңдегі қауымның жағдайына сәйкес ұсынады,
«Екі жүзді өткір қылышы бар Ол» (Еврейлерге 4:12 қараңыз).
Оның әділдікпен ажыратуға және соттауға қабілеті бар (2 Тімотеге 4:8). Өзін-өзі соттау - ең жақсы сот, бірақ егер қауым өзін соттамаса, Ол мұны істеуден тартынбайды.
13-аят
Мен сенің істеріңді және қайда тұратыныңды, тіпті Шайтанның тағы қайда екенін білемін: сен Менің атымды мықтап ұстадың және Менің сенімімнен бас тартпадың, тіпті Шайтан тұратын жерде, араларыңда өлтірілген Менің адал шәһитім Антипа болған күндерде де.
Перғамдағы шіркеу ең дінсіз жерде орналасқан еді. Ол ерекше қиындықтар мен сынақтарға тап болды. Иеміз мұны білді.
«Мен сенің қайда тұратыныңды, тіпті Шайтанның тағы қайда екенін білемін.» Перғам билеушіге табынуды қабылдаған алғашқы қала болды. Мұны жергілікті пұтқа табынушы патша Аттал 1 Сотер бастады. Оның өзіне арналған ғибадатханасы жергілікті ландшафтты басқаратын көрнекті төбеде орнатылды. Рим императоры Доминитиан бұл аймаққа келгенде, ол билеушіні құдайландыру принципін қабылдады, бірақ оған, император ретінде, және оның жергілікті өкіліне емес, табыну керек екенін талап етті. Жергілікті халық, тіпті көптеген христиандар да, бұған төзуге риза болған сияқты. Құдайдың қатал жауы және қарсыласы Шайтан, әрине, көрінбейтін күш болды. Ол осы әлемнің құдайы (2 Қорынттықтарға 4:4) және осы әлемнің билеушісі (Жохан 12:31).
Өкінішке орай, шіркеу тұтастай алғанда әлеммен берік байланыс орнатуды таңдады. Олар Шайтанның билігі жүргізіліп жатқан жерде тұрды. Бұл шіркеудің әлемдегі және әлемге деген куәлігін әлсіретті. Адам өзімен тығыз байланыста болған жүйеге қарсы куәлік бере алмайды. Шайтан шіркеуге еніп жатқан әлемдік жүйені басқарды. Нәтижесінде, бұл мойындаған шіркеу (бүгінгі таңдағы христиан әлемінің көп бөлігі сияқты) Шайтан билейтін әлемде өмір сүруге орналасты, осылайша шынайы Құдайды ығыстырып, Шайтанды, іс жүзінде, өзінің патшасы етті.
Сен Менің атымды мықтап ұстадың
Перғамдағы көптеген адамдардың сәтсіздігіне қарамастан, Иеміз мақтай алатын элемент әлі де бар еді.
Ол: «Сен Менің атымды мықтап ұстадың және Менің сенімімнен бас тартпадың», - деді. Киелі жазбадағы есім әрқашан адамды анықтайды және сипаттайды. Осындай бұзылған ортада олар христиандықтың ұлы негізгі шындықтарын, әсіресе Мәсіхтің Тұлғасы мен ісіне қатысты шындықтарды сақтауды жалғастырды. Иеміз қауым туралы тұтастай алғанда бұдан былай айта алмаса да,
«Менің адал куәгерім», шүкір, әлі де адал адамдар бар еді. Бұл адал шәһит Антипаның мысалында көрінеді.
Антипа есімі оның нақты, тура, жеке есімі болды ма, жоқ па, оның мағынасы
(«әкеге қарсы») оны, әрине, сипаттады. Антипа сол кездегі қателікпен күресу әрекеттерінің нәтижесінде шәһит болды. Адамдар «әке» деген лауазымды, мәртебені және атақты өздеріне алып жатты. Антипа Әкеге, Құдай Әкеге қарсы емес, өзін «ресми», шіркеулік «әке» деп атаған кез келген адамға қарсы болды.
Иеміз оны «Менің адал куәгерім, Шайтан тұратын жерде, араларыңда өлтірілген» деп мақтайды. Антипа адалдығы шәһиттік өлімге әкелсе де, мызғымас, берілмейтін болып қалған адамның жарқын үлгісі болды. Ол Шайтанның әлемінде Мәсіхке жарқын куә болды, бұл әлемде бүкіл шіркеу қандай болуы керек екендігінің жарқын үлгісі.
Иеміздің «ол Шайтан тұратын жерде, араларыңда өлтірілді» деген сөздері халық пікірінің ағымымен жүруге риза болғандарға қарсы айқын сөгіс болды.
14-аят
Бірақ Менің саған қарсы бірнеше нәрсем бар, өйткені сенде Балаамның ілімін ұстанатындар бар, ол Балақты Исраил балаларының алдына сүріндіретін кедергі қоюға, пұттарға құрбандыққа шалынған нәрселерді жеуге және азғындық жасауға үйретті.
Шайтан Смирнада сырттан қуғын-сүргінмен қол жеткізе алмаған нәрсеге енді Перғамда ішкі коррупция арқылы қол жеткізілді. Сондықтан Балаамға сілтеме жасалған (14-аят), ол Балақпен жігерлендірілсе де (Сандар 22:6), Құдай халқын қарғай алмайтынын түсініп, оларды бұзуға кірісті.
Балаамның Исраилге берген кеңесі: «Моабпен дос болыңдар» (Сандар 25:1-3), Перғамдағы моральдық жағдайды дәл сипаттайды. Шіркеу тарихында не басталады
«Қабылдың жолы» (өз еркі) және оның бағытын жалғастырады
«Балаамның қателігі» (өзін-өзі іздеу) сөзсіз сотталуы керек, дәл солай
Қорах (өзін-өзі растау) (Жүдә 11). Әлемде тұруға орналасқан шіркеу оның жолдарын қабылдайды. Жеке христиандар мұндай нәрселерге қарсылық білдірген болуы мүмкін, бірақ көптеген христиандар бұдан былай бұл жалған мұғалімдерге қарсы тұрмады.
Иеміз: «Сенде Балаамның ілімін ұстанатындар бар», - деуге мәжбүр болды. Жаман мұғалімдерге төзімділік танытылды, және жаман әдеттерге ерді. Әдеттегідей, жаман доктрина жаман тәжірибеге әкеледі.
15-аят
Сондай-ақ сенде Ниқолайшылардың ілімін ұстанатындар бар, Мен оны жек көремін.
Шіркеу тарихының Перғам кезеңі Ниқолайшылардың ілімін ұстанғандармен ерекшеленді. Бұл Ниқолайшылардың кім болғанын немесе олардың нақты не үйреткенін анықтау қиын. Олар Киелі жазба стандарттары бойынша мүлдем қабылданбайтын және жалпыға бірдей айыпталатын мінез-құлықты ақтау үшін ілімнің бір түрін дамытқан сияқты. Бұл тенденция алдымен Ефестегі қауымға енгізілген азғын әдеттерде көрінді. Бұл әдепсіз істер сол кезеңде сол шіркеумен жек көрініп, қабылданбады. Алайда, Перғамда бұл зұлымдық одан да ауыр болды, өйткені Ефес шіркеуінде істер болған нәрсе енді Перғамда қалыптасқан ілімге айналды. Негізінен, Ниқолайшылар Құдайдың рақымын теріс пайдаланған адамдар болды.
Олар, мүмкін, «Рақым мол болсын деп күнәда қалайық» деген болар еді, бұл көзқарасты елші Пауыл айыптады (Римдіктерге 6:1-2).
Иеміз оның аузының қылышы, оның сөзі олардың айтқандарын, олардың ілімін жоққа шығарады деп ескертеді.
Мен оны жек көремін
Иеміз Иса Әділ Сот, және әділетсіздікті жек көреді (Забур 45:6-7, Еврейлерге 1:8-9).
16-аят
Тәубе ет; әйтпесе Мен саған тез келемін және олармен Менің аузымның қылышымен соғысамын.
Егер тәубе және өзін-өзі соттау болмаса, Мәсіхтің жауаптыларға қарсы сот қылышын қолдануы қажет болады.
Иеміз «саған» қарсы емес, «оларға» қарсы соғысамын деді. Егер шіркеуде жалған мұғалімдермен және зұлымдық жасаушылармен күресуге моральдық күш болмаса, Иеміз Өзі зұлымдықты тазарту және Өз Есіміне тиесілі құрметті сақтау үшін әрекет етеді. Бұл сот оның аузының қылышымен, оның сөзімен орындалады.
Шайтанның алғашқы шабуылы Құдайдың аузынан шыққан нәрсеге күмән келтіру болды -
«Құдай айтты ма?» (Жаратылыс 3:1). Есімі Құдай Сөзі деп аталатын Ол, ақыр соңында, Өзінің Келуінде, аузынан шыққан өткір қылышпен халықтарды соғады (Аян 19:15). Оның сөзі жеткілікті болады. Оған дейін Перғамдағы жалған мұғалімдер Құдай Ұлының аузынан шыққан Құдай Сөзімен әшкереленіп, айыпталады.
17-аят
Құлағы бар адам Рухтың шіркеулерге не айтып жатқанын естісін; Жеңімпазға Мен жасырын маннадан жеуге беремін, және оған ақ тас беремін, және таста жазылған жаңа есім болады, оны ешкім білмейді, тек оны қабылдаған адамнан басқа.
Содан кейін жеке адамға Рухтың шіркеулерге не айтып жатқанын тыңдауға шақыру бар. Киелі жазбаның сөздері, шынында да, Қасиетті Рухтың күшімен Құдайдан дем алған (1 Қорынттықтарға 2:13, 2 Тімотеге 3:15-16).
Жеңімпазға
үш есе уәде бар жеңімпазға, ашық құлағы бар және сөзді қабылдауға және оған бағынуға дайын адамға.
жасырын манна, ақ тас және жаңа есім
Перғамда сатылатын тағамның көп бөлігі бұрын пұтқа табынушы құдайларға немесе Рим императорына арналған болатын. Ар-ождан себептерімен (Елшілердің істері 15:20, 1 Қорынттықтарға 10:25-29) мұндай етті жеуден бас тартқан христиандарға жасырын манна уәде етілді. Бұл Исраил шөл далада саяхаттаған кезде Құдайдың мейірімділігін еске алу үшін келісім сандығына салынған маннаға қатысты. Маннаның өзі Иеміз Исаның осы әлемдегі өмірінде көрінген қасиетті, кемел адамдығының үлгісі болды. Жеңімпаз, әлемнен моральдық тұрғыдан бөлек адал сенуші Құдайдың Өзінің жалғыз туған Ұлының қасиетті, бөлек адамдығы мен жердегі өмірін бағалау құпиясына енгізіледі. Жеңімпаз өз жанында Иеміз Исаның кемел адамдығын Құдайдың Өзінің бағалауын жеке сезінеді. Әке ғана толық бағалайды, бірақ жеңімпаз Құдайдан басқа және оған ашылған адамнан басқа барлық адамның көзіне жасырын нәрсені жаңаша бағалайды (Мысырдан шығу 16:33 және Еврейлерге 9:4 қараңыз).
Бұл ішкі бағалау белгісінен басқа,
Иеміз: «Мен оған ақ тас беремін», - дейді, бұл оның мақұлдауының сыртқы белгісі. Бұл, ең алдымен, сайлауда кандидатты мақұлдау үшін урнаға ақ тас салу әдетіне қатысты. Тастың өзінде кандидаттың аты жазылған. Қара тас мақұлдамауды білдіреді.
Тағы бір жергілікті байланыс болды. Әдетте, қоғамдық ғимараттар үшін жергілікті қара гранит қолданылды. Арнайы ғимараттар үшін, әсіресе кейбір көрнекті адамның құрметіне салынғандар үшін, және монументалды мүсіндер, бағандар мен тақталар үшін қымбат, ақ, итальяндық мәрмәр импортталды. Қоғамға көрсеткен қызметтері үшін берілген жергілікті құрметтер осы ақ тастағы ескерткіш тақталар немесе тақталармен байланысты болды. Бұл құрмет берілген кезде, жаңа есім беріліп, ақ тасқа қашалып жазылды.
Бұл Иеміздің жеңімпазға Өзінің айқын мақұлдауын беруін білдіреді. Жеңімпазды көптеген адамдар қабылдамауы мүмкін, өйткені ол шіркеу мен әлемнің қасиетсіз одағына қарсы тұрады; дегенмен, ол ақ таста көрсетілген Иеміздің мақұлдауы туралы оймен жігерленуі керек.
Жаңа есім нені білдіретіні туралы екі дұрыс түсінік бар.
- Жеңімпазға Иеміздің сұлулығы мен даңқы туралы ерекше баға беріледі, бұл оның Иемізге деген жеке адалдығына байланысты, тіпті немесе әсіресе қиын күндерде оған жеке ашылу болып табылады.
- Иеміздің жеңімпазға білдірген ерекше бағасы. Мәсіхтің ақ тас беретін адамда жеке көретін және бағалайтын моральдық сипаты сол жаңа есімде көрініс табады.
Екі ойда да мән бар.
Иеміз Иса Мәсіхке сенетін әрбір адам үшін мәңгілік, рухани, аспандық баталар толықтығы алда. Бірақ мен қазір жасырын манна, ақ тас және жаңа есім туралы не білемін?
