Ізгі хабар таратушы, сиқыршы және евнух
Елшілердің істері 8-тараудың алғашқы тармағында сенушілердің қуғын-сүргінге байланысты шашырап кеткенін оқимыз. Алайда, 4-тармаққа сәйкес (NKJV), олар жасырынып шашырап кетпеген, керісінше «барлық жерде Сөзді уағыздап жүрген»!
4-тармақтағы уағыздау сөзі «жариялау» немесе «ізгі хабар тарату» дегенді білдірсе, 5-тармақтағы сөз «хабаршы ретінде жариялау» дегенді білдіреді. «Барлық жерде» (4-тармақ) сияқты сөз тіркестері Елшілердің істері кітабында миссионерлік әрекеттер үшін қолданылады (мысалы, 8:40, 9:32, 13:6, 14:24, 15:3,41, 16:6, 18:23, 19:1,21, 20:2). Осылайша, біз Елшілердің істері 8-тараудағы негізгі ізгі хабар таратушы Філіптің ізгі хабарды жариялауға жіберілген хабаршы болғанын айта аламыз. Ол жесірлердің қажеттіліктерін қанағаттандыруға көмектесу үшін таңдалған адам ретінде бастады (6:1,5), бірақ біз адалдықтың қалай марапатталатынын көреміз. Біз кішкентай істерде адал болсақ, Иеміз қызмет есігін кеңірек ашады (Матай 25:23).
Філіп Киелі кітапта «ізгі хабар таратушы» деп аталған жалғыз адам (Елшілердің істері 21:8). Оның қызметі ізгі хабардың аудиториясына қатысты бетбұрыс нүктесін белгілейді, өйткені Філіп самариялықтарға – яһудилер мен пұтқа табынушылардың қоспасына – ізгі хабарды жариялады. Оның уағызының нәтижесінде «көптеген адамдар Філіп айтқан нәрселерге бірауыздан құлақ асты» (6-тармақ). Філіптің қызметінің басты назары Сөзді уағыздау болғанын атап өткен маңызды (8:4,5,12,35,40). Нәтижесінде жандар құтқарылды, таза емес рухтар қуылды, сал болып қалғандар мен ақсақтар сауықты. Алдымен Құдай Сөзі уағыздалды, содан кейін Құдай Рухы атқарылған істің дәлелін берді.
Філіптің уағызының тағы бір нәтижесі – «сол қалада үлкен қуаныш болды» (8-тармақ). Бұл қуаныш олардың физикалық сауығуына немесе жын-шайтандардан рухани құтқарылуына байланысты ғана емес еді. Олардың үлкен қуанышы Філіп жариялаған Иеміз Иса Мәсіх арқылы күнәдан толық құтқарылудан келді! Құтқарылу қуанышына баса назар аудару Лұқаның жазбаларына тән (Лұқа 2:10, 15:7,10, 24:52; Елшілердің істері 13:52, 15:3 қараңыз). Бұл Иеміз Иса Мәсіх арқылы шынымен өзгерген өмірдің нәтижесі.
Сиқыршы Симон
Құдай Сөзі уағыздалып, ізгі хабар тараған кезде, жау тыныш отырмайды. Иеміз қай жерде жұмыс істесе де, Шайтан «ырылдаған арыстан сияқты, кімді жұтып қоятынын іздеп» келеді (1 Петір 5:8). Бұл іске аспаған кезде, ол «өзін жарық періштесіне айналдырады» немесе алдауға тырысатын жылан сияқты болады (2 Қорынттықтарға 11:14,3). Ол – ұлы жалғаншы! Біз мұны Иеміздің бидай мен арамшөп туралы мысалынан көреміз (Матай 13:24-30,36-43). Шынайы ізгі хабар уағыздалған жерде әрқашан осылай болды, мейлі ол Шомылдырушы Жақияның (Матай 3:1-17) немесе Иеміз Исаның (Матай 23:15,33, Жохан 8:44) кезінде болсын. Пауыл да Шайтанның алдамшы ісін бастан кешірді (Елшілердің істері 13:6, 2 Қорынттықтарға 11:1-4,13-15), дәл осы жерде Філіп сияқты.
Әрекет, бірақ шындық жоқ
Філіптің ізгі хабарды жариялағанын естігендердің бәрі құтқарылған жоқ. Кейбіреулері жалған сенушілер, тіпті айлакер алаяқтар болды. Бұрын сиқыршылықпен айналысқан Симон Самария халқын таң қалдырған еді. Грек сөзі біздің бөлігімізде үш рет қолданылған және әртүрлі «таң қалдырды», «сиқырлады», «таңырқатты» немесе «таңданды» деп аударылады (8:9,11,13). Симон өзін өте жоғары бағалады, оның аудиториясы да солай! Барлық адамдар, кішісінен үлкеніне дейін, оны ұлы адам деп сенді. Ол өзінің алдамшы өнерін көргендердің бәрін алдады. «Сиқыршылық» сөзі «магия» деп аударылуы мүмкін, бұл көбінесе ғылым мен ырымшылдықтың қоспасы және оның тамыры оккульттік тәжірибелерде жатыр. Бұл сиқырдың артында қараңғылық күші тұр. Симон туралы «бұл адам Құдайдың ұлы күші» (10-тармақ) делінген. Біз Симонның мұндай құдайлық талапты жоққа шығарғанын ешқашан оқымаймыз, және ол оны қабылдаған сияқты! Бұл бізге Симонның ниеті туралы көп нәрсені айтады.
Симон Філіптің уағызын естіп, басқалардың Мәсіхке бет бұрып, шомылдыру рәсімінен өткенін көргенде, бізге оның да сенгені және шомылдыру рәсімінен өткені айтылады. Симон неге сенді? Ол шынымен де Иеміз Иса Мәсіхтің аяқталған ісіне сенді ме, күнәларын мойындап, олардан тәубе етті ме? Бізге бұл ешқашан айтылмайды, бірақ біз оқимыз: «Сонда Симонның өзі де сенді; және ол шомылдыру рәсімінен өткенде, Філіппен бірге болды және жасалған кереметтер мен белгілерді көріп таң қалды» (13-тармақ). Ол кереметтер мен белгілерге таң қалды, және бұл оның сенгенінің бәрі болған сияқты.
Біз Симонның өзі туралы қате көзқарасы болғанын және оның тәубе еткенін ешқашан оқымағанымызды көрдік; бірақ мұнда біз оның сенім мен құтқарылу туралы қате көзқарасы болғанын да көреміз. Оның сенімінің негізі Құдай Сөзінде емес, ол көрген кереметтерде болды. Ол сырттай шомылдыру рәсімінен өтті, бірақ Симонның ішінде Мәсіхтің ешқандай ісі орындалмады. Шомылдыру рәсімі қаншалықты маңызды болса да, ішкі жұмыстың сыртқы белгісін берсе де, ол адамды құтқара алмайды – және Симон бұған дәлел.
Таңдану, бірақ қабілетсіздік
Симон Філіппен бірге Мәсіх туралы көбірек білу үшін емес, көбірек кереметтерді көру және сол қабілетке қалай ие болуға болатынын білу үшін жалғастырды. Елшілер Петір мен Жохан Құдайдың самариялықтар арасында атқарған ісі туралы естігенде, олар тексеруге барды (8:14). Яһудилер мен самариялықтар арасында бұрыннан бөлінушілік болған, және егер олар Қасиетті Рухты Иерусалимдегі жергілікті шіркеуден тәуелсіз қабылдаған болса, бұл бөлінушілік жалғасуы мүмкін еді.
Иеміз Иса – Шіркеудің басшысы, екі шіркеудің емес, бір яһуди шіркеуі мен бір самариялық шіркеудің емес. Рухтың самариялық сенушілерге, кейінірек пұтқа табынушы сенушілерге (Елшілердің істері 18) келуін кешіктіру арқылы Иеміз Шіркеудің бірлігін сақтады. Біз оқимыз: «Яһуди де, грек те жоқ, құл да, еркін де жоқ, еркек те, әйел де жоқ; өйткені сендер бәрің Иса Мәсіхте біргеміз» (Ғалаттықтарға 3:28). Елшілер Иеміздің самариялықтар арасында не істеп жатқанына куәлік бере алды. Петір мен Жохан, елшілік билікпен, самариялық сенушілерге қолдарын қойды, және олар Қасиетті Рухты қабылдады.
Симон мұны көргенде, ол қызықты! Ол кереметтер жасап, басқаларға Қасиетті Рухты бере алғысы келді, сондықтан ол елшілерге ақша ұсынды. Петір Симонға бұл мәселе туралы айтуға уақыт жоғалтпады. Кейбіреулер Петірдің мейірімділігі жетіспеді деп ойлауы мүмкін. Алайда, Құдайдың қасиеттілігі мен құтқарылу жолына келгенде, Голгофа крестінде Иеміз Иса Мәсіхтің қанымен толық төленгеннен басқа ешқандай бағамен ештеңе сатып алуға болмайды.
Елші Петірдің жауабы
Елшілердің істері 8:20-21 тармақтарын талдай отырып, Петірдің жауабынан Симонның шынайы сенуші емес екенін анық көреміз:
«Ақшаң өзіңмен бірге жойылсын» (Жохан 3:16,36)
- Ешбір сенуші ешқашан жойылмайды
- «Бұл мәселеде сенің үлесің де, бөлігің де жоқ» – Ол сенушілер қауымында болмады.
- «Сенің жүрегің Құдайдың алдында дұрыс емес» – Бұл сенбейтін адамның сипаттамасы.
- «Сен ащылықпен уланғансың және әділетсіздікпен байланып қалғансың» – Бұл құтқарылмаған адамның жағдайы.
- Сонымен қатар, Елшілердің істері кітабын оқыған кезде ақша мен Құдайдың істері арасындағы үздіксіз қақтығысты атап өту қызықты. Ақшаның өзі қате емес, бірақ «ақшаға деген сүйіспеншілік – барлық зұлымдықтың тамыры» (1 Тімотеге 6:10). Міне, Елшілердің істерінде бұл шындық екенін көрсететін кейбір жағдайлар:
- Елшілердің істері 5:1-11 – Анания мен Сапфира Қасиетті Рухқа бергендері туралы өтірік айтып, пайданың бір бөлігін жасырғандықтан өмірлерін жоғалтты.
- Елшілердің істері 16:16-24 – Пауыл мен Силас түрмеге қамалды, өйткені бұрын жын-шайтан басқан қыздың құтқарылуы оның иелерінің пайдасын азайтты.
- Елшілердің істері 19:23-41 – Күмісші Пауылдың уағызы оның бизнесінің өркендеуін азайтып жатқандықтан, бүлік шығаруға көмектесті.
- Бұл мысалдар ізгі хабардың бүгінгі күні көптеген орталарда болғандай, үлкен ақша табу индустриясы болуға арналмағанын көрсетеді. Керісінше, ол жандарды құтқару туралы болуы керек!
Сараң, бірақ кісенделген
Петір Симонға: «Сондықтан осы зұлымдығыңнан тәубе ет, және мүмкін жүрегіңнің ойы кешірілер деп Құдайға дұға ет» (8:22) деді. «Тәубе» термині Елшілердің істері кітабында бірнеше рет кездеседі және ол әрқашан құтқарылмаған адамдарға арналған шақыру. Симонға күнәсінан Құдайға бет бұру айтылды. Ол Құдайдың сыйын сатып ала аламын деп ойлады – яғни ол «жоспарлады» немесе «айлакерлік жасады». 21-тармақта Петір: «Бұл мәселеде сенің үлесің де, бөлігің де жоқ, өйткені сенің жүрегің Құдайдың алдында дұрыс емес [сөзбе-сөз, түзу емес]» деген еді. Симонның мәселесінің түпкі себебі оның жүрегіндегі мәселе болды! Бұл біздің әрқайсымызда да солай. Оның жүрегі Құдайдың алдында түзу емес еді; ол қисық болды, және оны өзгерту керек болды.
Петір Симонға оның «ащылықпен уланғанын [немесе «өттің ащылығында», KJV] және әділетсіздікпен байланып қалғанын» (23-тармақ) хабарлады. «Ащылықтың өті» тіркесі Ескі Өсиеттегі термин (Заңды қайталау 29:18) өте күшті, ащы ингредиент немесе өт дегенді білдіреді. Ол қатал, ащы, жағымсыз жағдайды сипаттайды. Петір Симонға оның әділетсіздікпен байланып, кісенделгенін де айтты. Нақыл сөздер 5:22 бізге күнәнің қатыгез басқарушы екенін хабарлайды: «Оның өз әділетсіздіктері зұлым адамды тұзаққа түсіреді, және ол күнәсінің жіптеріне оралады». Петір Симонды дәл осылай сипаттады.
Осы ескертулердің бәрінен кейін Симон тәубе етпеді. Керісінше, ол: «Мен үшін Иемізге дұға етіңіз, сіз айтқан нәрселердің ешқайсысы маған келмесін» деді. Ол Құдаймен дұрыс қарым-қатынас орнатудан гөрі, соттан құтылуға көбірек алаңдады, бірақ ол Құдайға бет бұрып, күнәдан бас тартуы керек еді. Пауыл мұны былай сипаттады: «Енді мен қуанамын, сендердің қайғырғандарыңа емес, қайғыларыңның тәубеге әкелгеніне. Өйткені сендер Құдайға ұнамды түрде қайғырдыңдар, бізден ешқандай шығын көрмеу үшін. Өйткені Құдайға ұнамды қайғы құтқарылуға әкелетін тәубені тудырады, өкінбейтін; ал дүниенің қайғысы өлімді тудырады» (2 Қорынттықтарға 7:9-10).
Елшілердің істері 8-тарауда бізде әдемі қарама-қайшылық бар. Симон өзін сенушімін деп мәлімдеді, бірақ басынан бастап жалған сенімді ұстанған адам ретінде әшкереленді. Ол ешқашан шынымен ие болған емес; ол жай ғана профессор болды! Оның мысалы бізге Філіптің ізгі хабарды жариялағанын естігендердің бәрі құтқарылмағанын үйретеді. Кейбіреулері жалған сенушілер немесе тіпті айлакер алаяқтар болды. Симон сенімді ұстанды, бірақ шынайы сенімнің шындығына ие болмады.
Эфиопиялық евнух
Содан кейін, эфиопиялық евнухта біз шынайы сенушіні көреміз. Ол шынымен іздеді. Оның жүрегін Құдай Рухы дайындаған еді, және ол өз жанының жағдайына қатты алаңдады. Бұл адам Құдай Сөзін оқығанда, Құдай Рухы оны алып, оның жүрегін дайындады, сондықтан ол Құдайдың баласы болды.
Елшілердің істері кітабында ізгі хабардың өтпелі аспектісі бар. Ізгі хабар Иерусалимде, Шіркеу басталған жерде басталды, және 1-7 тарауларда ізгі хабар яһудилерге жетті. Стефанды таспен ұрғанда, біз олардың ұлт ретінде ізгі хабарды түпкілікті қабылдамағанын көреміз. Содан кейін ізгі хабар самариялықтарға Елшілердің істері 8-тараудың бірінші бөлігінде жеткізілді. Мұнда, 8-тараудың осы бөлігінен бастап және Елшілердің істері кітабының қалған бөлігінде, біз ізгі хабардың пұтқа табынушыларға тарағанын көреміз. Ол эфиопиялық евнухтан басталды және Елшілердің істері 9-тарауда пұтқа табынушылардың елшісі, Тарстық Саулдың дінге келуімен жалғасты.
Эфиопиялық адамның жағдайы бізге Римдіктерге 10:17-ні еске салады, онда: «Сенім естуден келеді, ал есту Құдай сөзі арқылы» делінген. Мұның екі жағы бар, оларды байқау пайдалы болуы мүмкін. Біріншіден, Иеміз хабаршы ретінде қолданатын ыдыс – Філіп болды. Содан кейін Сөзді қабылдайтын адам – эфиопиялық евнух болды. Бұл екі адамды да Құдай Рухы дайындауы керек еді. Әрқайсысының дайындығына тоқталайық.
Філіптің дайындығы мен уағызы
Біріншіден, біз Філіптің Құдайдың егемендігіне сезімтал болғанын көреміз (Елшілердің істері 8:26). Ол Рухтың жетекшілігіне дайын болды. Біз оны Құдай Рухының қолында икемді болды деп айта аламыз, өйткені періште де, Рух та оған сөйледі (26,29-тармақтар). Ол шақыруға сезімтал болды! 26-тармақта періште Құдайдың провиденциялық ісі туралы айтса, 29-тармақта Рух Құдайдың жеке ісі туралы айтты. Екі жағдайда да Філіп хабарды естуге дайын болды. Егер біз жеке өмірімізде Рухтың жетекшілігіне жол бермесек, Құдайдың егемендігіне және шақыруға сезімталдық болмайды (Ғалаттықтарға 5:16,18,25). Філіп Иеміздің қолдануына жеке дайын болды, өйткені оны Құдай Рухы жетектеді. Ол өзі үшін өмір сүрмеді, бірақ Құдайдың жұмыс істеп жатқанын мойындады және қолдануға дайын болды.
Келесі кезекте біз Філіптің қолжетімді болғанын мойындаймыз (Елшілердің істері 8:27). Жиі айтылады: «Иеміз қабілеттілерді емес, қолжетімділерді іздейді». Рух жабдықталғандарды шақырмайды; Ол шақырылғандарды жабдықтайды. Қолжетімді болумен тығыз байланысты – мойынсұну. Філіпке оңтүстікке бару айтылғанда, ол тұрып кетті! Ол Ұстаздың нұсқауына бағынды. Бұл нұсқаулар сол кезде мағынасыз болып көрінуі мүмкін еді, бірақ Філіп мойынсұнды.
Бүгінде Иеміз әлі де өздерін дайындап, қолжетімді болып, Оның еркі мен Сөзіне мойынсұнуға дайын болатындарды іздейді. Бұл Пауылдың 2 Тімотеге 2:20-21-де айтқаны: «Бірақ үлкен үйде алтын мен күміс ыдыстар ғана емес, ағаш пен саз ыдыстар да бар, кейбіреулері құрмет үшін, кейбіреулері масқара үшін. Сондықтан егер кімде-кім өзін соңғысынан тазартса, ол құрмет үшін ыдыс болады, қасиетті және Ұстаз үшін пайдалы, әрбір жақсы іске дайын болады».
Філіптен көретін тағы бір ерекшелік – оның ынталы бастамасы (Елшілердің істері 8:30). Ол эфиопиялықтың арбасына жайбарақат бармады; ол оған жүгірді! Філіп оның Ишая пайғамбардан оқып жатқанын естіп, «Оқып жатқаныңды түсінесің бе?» деп сұрауға бастама көтерді. Евнух: «Біреу жетектемесе, қалай түсінемін?» дегенде, Філіп бірден кіріспеді. Керісінше, ол арбаға шақырылғанша күтті. Мұнда біз оның сабырлы тактикасын немесе тәсілін көреміз (30-31-тармақтар).
Келесі кезекте Філіптің Құдай Рухы осы адаммен жұмыс істеп жатқан жерден бастағанын байқаңыз. Шешімді дәлдікпен Філіп сол жазбадан бастап, аузын ашып, адамға Иса туралы уағыздады. Құдай Сөзін бөлісуге келгенде, басқалар: «Көріну үшін тұрыңыз, естілу үшін сөйлеңіз, аяқтағанда үндемеңіз, және бағалануы үшін отырыңыз; содан кейін, оны өміріңізбен растаңыз» деген. Біз мұның кейбірін Філіптен көреміз. Ол Сөзді білді және түсінгенін бөлісе алды. Філіп бұл іздеген жанды Иеміз Исаға нұсқады, және ол мұны Сөзді қолдану арқылы жасады. Мәсіхтің тұлғасын көтеру және Сөзді қолдану – ізгі хабарды ұсынған кездегі екі маңызды нәрсе.
Філіптің соңғы сипаты – оның белгісіздікке дайындығы (39-40-тармақтар). Біз қатысып жатқан жұмысты өзіміздікі деп ойлау оңай, және оны тек біз ғана дұрыс жасай аламыз. Алайда, біз Філіптен мұндай көзқарасты көрмейміз. Иеміздің Рухы оны басқа қызмет саласына көшіргенде, ол қаладан қалаға Сөзді адал уағыздауды жалғастырды, Каесареяға отбасымен қоныстанғанша (21:9).
Эфиопиялықтың дайындығы мен жолы
Осы бөлікті қайта қарастыра отырып, біз евнухтың рухани саяхатына да назар аудара аламыз. Біріншіден, ол шетелдікболды, Эфиопия патшайымы Кандакенің жоғары лауазымды шенеунігі. Сондай-ақ, біздің бөлігімізден бұл адамның рухани аштығы болғаны анық, ол Иерусалимнен қайтып келе жатса да, әлі қанағаттандырылмаған еді. Ол сол жерге ғибадат етуге барған, бұл оның яһуди прозелиті, яғни иудаизмге өткен пұтқа табынушы болғанын білдіруі мүмкін.
Бізге оның евнухболғаны айтылады, яғни патша сарайында сенімді қызмет ету мақсатында кастрацияланған адам (Естер 1:10, 4:4; Даниял 1:9 салыстырыңыз). Заңды қайталау 23:1-ге сәйкес: «Ұрық бездері жаншылған немесе кесілген адам Иеміздің қауымына кірмейді» делінген, сондықтан ол яһудилердің ғибадат қызметтеріне толық қатыса алмас еді. Дегенмен, ол сөзсіз Құдайдан қорқатын адам болды, ол естіген Құдай туралы көбірек білгісі келді.
Эфиопияға үйіне қайтып бара жатқанда, оның өмірін өзгерткен кездесу болды. Оның арбасы шөл далада келе жатқанда, евнух Ишая кітабынан дауыстап оқып отырды. Ол Құдай Сөзін оқыған
адам еді.
Ишая кітабында оқудың маңызы неде? Ишаяның евнухтар мен шетелдіктерге де қарата сөйлегені қызықты. Ишая 56:1-8-де біз келесі үзіндіні оқимыз:
Иеміз былай дейді: «Әділдікті сақтаңдар, әділдік жасаңдар, өйткені Менің құтқаруым жақындап қалды, және Менің әділдігім ашылады. Мұны істейтін адам бақытты, және оны ұстанатын адам баласы бақытты; ол Сенбіні ластаудан сақтанады, және қолын ешқандай зұлымдық жасаудан ұстайды.»
Иемізге қосылған шетелдіктің ұлы: «Иеміз мені өз халқынан мүлдем бөлді» деп айтпасын; евнух та: «Міне, мен құрғақ ағашпын» деп айтпасын. Өйткені Иеміз былай дейді: «Менің Сенбілерімді сақтайтын, Маған ұнайтынды таңдайтын және Менің келісімімді берік ұстанатын евнухтарға Мен Өз үйімде және қабырғаларымның ішінде ұлдар мен қыздардан артық орын мен атақ беремін; Мен оларға ешқашан жойылмайтын мәңгілік атақ беремін.»
«Сондай-ақ, Иемізге қосылған, Оған қызмет ету үшін, және Иеміздің атын сүю үшін келген шетелдіктің ұлдары – Сенбіні ластаудан сақтанатын және Менің келісімімді берік ұстанатын әрбір адам – оларды Мен Өз қасиетті тауыма әкелемін, және оларды Менің дұға үйімде қуантамын. Олардың өртеу құрбандықтары мен құрбандықтары Менің құрбандық үстелімде қабылданады; өйткені Менің үйім барлық халықтар үшін дұға үйі деп аталады.» Исраилдің қуылғандарын жинайтын Иеміз Құдай: «Мен оған жиналғандардан басқаларды да жинаймын» дейді. Мүмкін, бұл бөлік евнух үшін ерекше мағынаға ие болған шығар, бірақ біз бұған сенімді емеспіз. Бірақ Філіп оған жақындағанда, эфиопиялықтың Ишая 53-ті оқып отырғанына сенімдіміз. Філіп одан оқып жатқанын түсінесің бе деп сұрағанда, евнух: «Біреу жетектемесе, қалай түсінемін?» деп жауап берді. Содан кейін ол Філіпті арбаға өзімен бірге отыруға шақырды (Елшілердің істері 8:31). Бұл адам
болды.
Ишая 53-те ол не оқыған болар еді деп ойлаңыз. Ол азап шеккен Қызметші туралы оқып отырды. Сол тарауда Ишая алдымен Иеміз Исаның туылуын сипаттады (1-2-тармақтар), содан кейін Оның өмірі мен қызметін (53:4-9) және Оның жеңісті қайта тірілуін (53:10-12) атап өтті. Эфиопиялық адамның алдында Ишая 53:7-8 болды: «Ол қысым көрді және азап шекті, бірақ аузын ашпады; ол союға апаратын қозыдай жетектелді, және қырқушылардың алдында үнсіз қойдай, ол аузын ашпады. Ол түрмеден және соттан алынды, және оның ұрпағын кім жариялайды? Өйткені ол тірілер елінен кесілді; Менің халқымның күнәлары үшін ол соққыға жығылды.» Адам оқығанда, Құдай Рухы жұмыс істеп жатты. Ол: «Пайғамбар мұны кім туралы айтады, өзі туралы ма, әлде басқа адам туралы ма?» (34-тармақ) деп сұрады. Філіп бұл үзіндіні түсіндіргенде, евнух Иеміз Исаны күнәкарлар үшін азап шеккен құрбандық ретінде таныды. Эфиопиялық евнух құтқарылу жолын түсінгенде, ол ізгі хабарға жауап берді. Бұл үзіндіден оның күнәларынан тәубе етіп, Иса Мәсіхке өзінің Иемізі және Құтқарушысы ретінде сенгені анық көрінеді. Ол анық: «Мен Иса Мәсіхтің Құдайдың Ұлы екеніне сенемін» (37-тармақ) деп жариялады, және ол шомылдыру рәсімінен өту арқылы Мәсіхтің өлімімен, жерленуімен және қайта тірілуімен бірге болғысы келді.
Сондықтан ол арбаны тоқтатуды бұйырды, және ол Філіппен бірге суға түсіп, шомылдыру рәсімінен өтті. Енді Иерусалимге іздеп барған бұл адам өз жолымен
қуанышпен
- Кейбіреулер 37-тармаққа қатысты қиындықтарға тап болуы мүмкін, өйткені ол Жаңа Өсиеттің барлық қолжазбаларында жоқ, бірақ оның Киелі кітапқа қайшы келетін ештеңесі жоқ екенін атап өткен маңызды (Римдіктерге 10:9-10).
