Қызмет ету – 2017 жылғы қыркүйек – «Рақым мен шындық» журналы
Қонақжайлықты ұстану
«Киелілердің қажеттіліктеріне бөлісіңдер, қонақжайлыққа берілген болыңдар». —Римдіктерге 12:13 NKJV
Менің тәжірибемнен мысал
Бірнеше жыл бойы мен Ирландияның Корк қаласында кәсіби жұмыс істедім, бұл менің жылына кем дегенде бір рет бірнеше күн болуымды қажет етті. Менің міндеттерім бос уақытымның сирек болуына әкелді. Бір кеште мен бос болып, қаладағы христиандық қауымға бардым. Бұл топқа мүлдем бейтаныс болғандықтан, мен өзіммен бірге жергілікті шіркеуімнен ұсыныс хатын алып, олармен бірге қауымға қосылдым. Бұл менің 2 Қорынттықтарға 3:1 негізделген әдеттегі тәжірибем болды.
Сол жерде ирландиялық Інжіл мұғалімі Римдіктерге 12-ден сөз сөйледі. Ол «агапе» 1 сүйіспеншілігі үгіт-насихаттарда басым болғанын, оның христиандық шәкірттіктің мәні екенін айтты. Кездесуден кейін ол және оның ағасы менімен сөйлесті, және әңгіме ақыры менің қала сыртындағы қонақүйіме қалай қайтатыным туралы тақырыпқа келді. Мен такси жалдаймын дедім. Содан кейін ағасы қатты ойланып тұрғанда таңғажайып оқиға болды. Ол Римдіктерге 12:13-тегі үгіт-насихаттар менің жағдайыма бірден қолданылатынын және сондықтан ол мені өз көлігімен қонақүйіме апаратынын айтты. Бұл оның өте жомарттығы болды, өйткені қонақүй қаладан бірнеше шақырым жерде орналасқан еді. Құдайдың сүйіспеншілігі оны менің қажеттілігімді қамтамасыз етуге мәжбүр етті. Сонымен, кеш олардың менің өзімді ұсыныс хатымен таныстырғанына таң қалғанымен (олар менің Құдайдың шынайы әулиесі екенімді білудің жалғыз сенімді жолы), және менің Римдіктерге 12:13-тегі қызметте Құдайдың тірі Сөзінің тиімділігінің осындай бірден практикалық нәтиже бергеніне таң қалғаныммен аяқталды.
Римдіктерге 12:13 нені білдіреді?
«Киелілердің қажеттіліктеріне бөлісу» деген бірінші өрнек ертедегі шіркеуде жақсы қолданылған. Мысалы, ертедегі Иерусалим шіркеуінің мүшелері «барлығын ортақ иеленген» (Елшілердің істері 2:44) және өз мүліктерін бөліскен. Қауымдастық шіркеу жиналыстарын ғана емес (42-тармақ), сонымен қатар Иерусалимдегі сол христиан қауымдастығының күнделікті қажеттіліктерін өзара жомарттықпен қанағаттандыруды да қамтыды.
Егер жомарттық негізінен мұқтаж әулиелерге бағытталса, қонақжайлық бөгде адамдарға – жергілікті шіркеуге бейтаныс адамдарға, олар сенушілер болсын немесе болмасын – көрсетіледі. Филадельфия, «бауырлық сүйіспеншілік» деген грек сөзі және сенушілердің Құдай отбасындағы бауырлары мен әпкелеріне деген сүйіспеншілігі филоксениямен,2 толықтырылуы керек, бұл «қонақжайлық» немесе бөгде адамдарға деген сүйіспеншілікті білдіреді. Екеуі де біз үшін христиандық сүйіспеншіліктің таптырмас көріністері.
Қазіргі уақытта біз қонақжайлықты христиан достарымызбен әлеуметтік қарым-қатынас жасау деп түсінеміз. Бұл идеяда ешқандай жамандық жоқ, өйткені ол 1 Петір 4:9-ға негізделген: «Наразылықсыз бір-біріңе қонақжай болыңдар». Петір Құдай халқы арасында сүйіспеншілік қызу әрекет еткен жерде, қонақжайлық екіжүзділіксіз қолданылатынын айтты. Барлығымыз да сенушілерден христиандық сүйіспеншіліктің осындай көріністерін бастан өткергенімізге сенімдімін. 1 Петір 4 контекстінде, бұл Құдайдың бізге берген әртүрлі рақымының дұрыс басқарушылығын көрсету. Бірақ қонақжайлықтың бастапқы идеясы бөгде адамдарға Құдайдың сүйіспеншілігін көрсетуді білдіреді, мен Ирландиядағы сол сенушілер жиналысына бастапқыда сондай болдым. Сол түні Інжіл мұғалімі қонақжайлықтың осы мағынасын ерекше атап өтті. Иә, бөгде адам сізге бейтаныс сенуші болуы мүмкін. Ондай адамға қамқорлық жасау және қамтамасыз ету өте пайдалы. «Бөгде адамдарды қабылдауды ұмытпаңдар, өйткені осылайша кейбіреулер білмей періштелерді қабылдаған» (Еврейлерге 13:2).
Еврейлерге 13:2-ге арналған кейбір Інжіл шеткі сілтемелері Ибраһимді (Жаратылыс 18:2) және Лотты (Жаратылыс 19:2) жазушы айтқан «кейбіреулер» ретінде көрсетеді. Алайда, мен Ибраһимнің келушілерін танығанына сенімдімін: екеуі періштелер, ал үшіншісі Иеміз болған (Жаратылыс 18:3). Екінші жағынан, Лот екеуін періштелік деп танымады. Лот Содомда қонақжайлықты ұстанған және келушілерге ертедегі адамзаттың моральдық негізіне сіңген нәрсені көрсеткен жалғыз адам болды. Бірақ содомдықтарда моральдық қасиеттер болмады және олар шексіз құмарлыққа толығымен батқан еді (Жаратылыс 19:4-5; Езекиел 16:49-50). Бүгінгі христиан әлемі, яғни «христианмын» дейтіндердің барлығы осы өзімшіл қасиеттердің кейбірін көрсететіні (Аян 3:17 қараңыз) ойландырады! Марқұм Уильям Макдональд көп жыл бұрын Америка Құрама Штаттарында «қонақжайлық жоғалған өнер. Шағын үйлер мен пәтерлер өтіп бара жатқан христиандарды қабылдамау үшін сылтау ретінде қолданылады. Мүмкін біз қосымша жұмыс пен қолайсыздыққа тап болғымыз келмейтін шығар» деп батыл жазды. 3 Лот келушілерінің тамақ пен түнеуге арналған төсек сияқты практикалық қажеттіліктерінен басқа, олардың қорғалуына да алаңдады (Жаратылыс 19:2-5). Олар оның үйіне кіріп, сол кеште оның отбасылық өміріне қатысты. Ол Ибраһимнің алдыңғы кеште жасағанындай, олардың барлық қажеттіліктерін қамтамасыз етті.
Ойланатын тұстар
Мен үшін қонақжайлықтың анықтамасы дерлік екі жазбаны атап өткім келеді:
Римдіктерге 16:2-де, Пауыл Фибиді шіркеудің қамқорлығына тапсырғанда, қонақжайлық мынаны білдіреді: «[сенушілерді шіркеуіңе] Иемізде әулиелерге лайықты түрде қабылдаңдар, және [оларға] сендерден қажет болуы мүмкін кез келген нәрседе [көмектесіңдер]» (ESV).
- Ғалаттықтарға 6:10-да, қонақжайлықты ұстану «[мүмкіндік болғанда], барлығына және әсіресе сенім үйінің мүшелеріне жақсылық жасау» болып табылады.
- ### Практикалық мәселелер Қонақжайлық – «...жақыныңды өзіңдей сүй» (Лұқа 10:27 NKJV) рухында бөгде адамдарды сүю. 30-36-тармақтарда Иеміз Иса заңгердің 29-тармақтағы «Ал менің жақыным кім?» деген сұрағына жауабын суреттеу үшін мысал келтірді. Бұл мысалдың практикалық қолданысы – Иеміздің нұсқауы: «[Сен] барып, солай істе» (37-тармақ).
Шын мәнінде, Пауыл Римдіктерге 12:13-те оқырмандарын қонақжайлықты «ұстануға» шақырмады. Керісінше, олар оны іздеуі немесе «көрсетуге ұмтылуы» (ESV) керек болды. Біз бөгде адамдарды олар біздің шіркеуімізге келгенде немесе үйіміздің есігіне келгенде ғана қабылдап қоймай, оларды іздеуіміз керек – тіпті оларды табуымыз керек! Иеміз Иса Мәсіхтің сүйіспеншілігі бізді Оған ұқсауға мәжбүр етуі/басқаруы керек (2 Қорынттықтарға 5:14-15). Ол «бөгде адамды сүюдің» ең жоғары үлгісі, және Ол Лұқа 10:30-36-дағы Жақсы Самариялық арқылы бейнеленген.
Қонақжайлық біздің христиандық шәкірттігіміздің маңызды бөлігіне айналғанда, біз Мәтфей 25:35,38,43-44-те Иеміз көрсеткендей, әрдайым қонақжай болып жатқанымызды сезінбейміз. Бұл аяттарда Ол басқаларға көрсетілген мұндай қызметті Өзіне көрсетілген қызметпен теңестірді. Ол: «Түлкілердің індері бар, аспан құстарының ұялары бар, бірақ Адам Ұлының басын қоятын жері жоқ» (Мәтфей 8:20) деген Бөгде адам болды. Бірақ Оған Бетанияда Марта, Мәриям және Лазардың үйінде қонақжайлық көрсетілді (Мәтфей 21:17; Жохан 12:1-3). Ол өліміне дейінгі соңғы аптаның әр түнінде осы оазисті бағалады, сол кезде Ол әлемнің жеккөрушілігі мен қаһарына ұшырады (Марк 11:11)
Әсіресе ақсақалдар
Бірінші Тімотеге 3:2 және Титке 1:8 ақсақалдардан қонақжай болуды арнайы талап етеді.4 Шіркеу басшылары немесе шопандар ретінде олар отарға үлгі болуы керек. Олар осы христиандық қасиетті көрсетуі керек, бұл басқа факторлармен қатар (мысалы, отбасыларына қамқорлық жасау, 1 Тімотеге 3:5) оларды Құдай отбасын бағуға лайықты етеді. Мен бір рет саяхаттап жүрген Інжіл мұғаліміне өз үйімде сол кездегі жас отбасыммен қонақжайлық көрсеткенім есімде. Кетіп бара жатқанда ол бізге көрсетілген қонақжайлық үшін: «Сіздер мені өз үйімдегідей сезіндірдіңіздер» деген сөздермен алғыс айтты. Әрине, ол қонақтан артық сезінді. Бұл қонақжайлықтың құпиясы сияқты: бөгде адамды «өз үйіндегідей» және отбасыңның бір бөлігі ретінде сезіндіру.
Жазбадағы мысал: Гай
Жазушы немесе сөйлеуші өз тақырыбының мағынасына қатысты Жазбадан мысал келтіре алса, әрдайым жақсы. Сондықтан мен Гаймен аяқтаймын: «Сүйіктім, сен бауырларға және бөгде адамдарға не істесең де, адал істейсің» (3 Жохан 5).
Гай «қонақжайлыққа берілген» сенушінің қандай тамаша үлгісі! Ол шындықты білді және онымен жүрді (3-тармақ). Танылған, тәжірибелі ақсақал ретінде ол балаларын Иемізден қорқу және оның өсиеттері бойынша тәрбиелеген (Ефестіктерге 6:4; 2 Жохан 4). Ол Диотрефтен қаншалықты ерекше болды (3 Жохан 9-10)! Гай әулиелерді де, бөгде адамдарды да қарсы алды. Ол оларға қамқорлық жасады (5-тармақ), содан кейін оларды «Құдайға лайықты түрде» сапарға шығарды (6-тармақ). Бұл оларға Иеміздің Өзі өз қойларына нәзік қамқорлық жасағанындай қамқорлық жасағанын білдіреді. GT
СОҢҒЫ ЕСКЕРТПЕЛЕР
- Римдіктерге хаттағы барлық алдыңғы сілтемелер Құдайдың сүйіспеншілігіне қатысты болды, мұнда Оның сүйіспеншілігі үшін арнайы грек сөзі агапе: ол крестте көрсетілді (Римдіктерге 5:8), біздің жүрегімізге құйылды (Римдіктерге 5:5) және бізді жіберуден бас тартады (Римдіктерге 8:35,39).
- Грек зат есімі филоксения бөгде адамдарға деген сүйіспеншілікті білдіреді.
- Макдональд, В., & Фарстад, А. 1997, Сенушінің Інжіл түсіндірмесі: Ескі және Жаңа Өсиеттер. Томас Нельсон: Нэшвилл, АҚШ.
- Грек сын есімі филоксенос қонақжай болуды немесе қонақтарға жомарт болуды білдіреді. Оксенос «бөгде адам» деп аударылады, Римдіктерге 16:23-тен басқа, онда Гайды Пауыл «менің қожайыным» деп атайды, бәлкім, Пауыл онымен бірге тұрғандықтан.
