Өкінген Жүректің Қайғылы Әндері
Еврейлерге 11-тарауда Құдай Рухы ең қиын жағдайларда да сенімі басым болған Ескі Өсиет әулиелерінің тізімін береді. Дегенмен, біз осы танымал тұлғалардың өмірін зерттей отырып, тіпті таңдаулылардың элитасы да барлық әулиелердің ең кішісі сияқты әрекет еткен кездер болғанын байқаймыз. Шынында да, бұл әулиелердің кейбіреулері қазіргі зұлымдықтың төмендеген стандарттары бойынша да таң қалдыратын күнәлар жасады.
Онда Нұх (Жаратылыс 9:21), Ыбырайым (Жаратылыс 16:3), Сара (Жаратылыс 18:12,15), Мұса (Сандар 20:11), Самсон (Билер 16:1) және Гедеон (Билер 8:27) туралы не айтамыз? Бұл Жазбалар Құдайдың осындай сүйікті достарынан күтілмеген сәтсіздіктерді тізімдейді. Дегенмен, егер олар сәтсіздікке ұшыраса, бізді, әлі курсымызды аяқтамағандарды, тек Құдайдың рақымы сақтайды!
Дәуіт Еврейлерге 11:32-де ерекше аталып өткенде не үйрене аламыз? Бұл мақтау оның Забур 6, 32, 38, 51-дегі күнәларын мойындауымен қалай салыстырылады? Өйткені Құдайдың осы қызметшісі көршісінің әйелін ластап, содан кейін заң патшалық зинақордың өлімін талап еткенде көршісін өлтірмеді ме? «Кімнің күнәсі кешірілген, кімнің күнәсі жабылған... кімге Жаратқан Ие заңсыздықты есептемейді, сол бақытты» (Забур 32:1-2 KJV) дегеннен басқа не айта аламыз? Өйткені біздің қайсымыз, сәтсіздікті мойындауға міндетті болғанда, «Сен, Жаратқан Ие, жақсысың және кешіруге дайынсың; және Саған шақыратындардың бәріне мейірімің мол» (Забур 86:5) деп мойындағанымызға риза болмадық?
Күнделікті шәкірттік
Мәсіхтің өлімі бізді мәңгілікке жапқанмен, әкемен және Оның Ұлы Иса Мәсіхпен үздіксіз қарым-қатынасты сақтау үшін дінге келгеннен кейінгі күнәлар кешірілуі керек. Рухани тұрғыдан алғанда, «Құдайдан туылған әркім... күнә жасай алмайды» (1 Жохан 3:9), бірақ күнделікті шәкірттіктің практикалық әлемінде, «Егер біз күнәміз жоқ десек, өзімізді алдаймыз, және шындық бізде жоқ» (1 Жохан 1:8). Бірақ, «Егер біз күнәларымызды мойындасақ, Ол біздің күнәларымызды кешіруге және бізді барлық әділетсіздіктен тазартуға адал және әділ» (1 Жохан 1:9).
Дәл осы емдеуді Дәуіт Забур 32:5-6-да қолданды. Басқаша айтқанда, шәкірт Құдаймен тікелей сөйлесе алады және оның күнәсін жеке мойындауы кешірім мен тазаруға қол жеткізеді. Алайда, ауыр күнәлар болған жағдайда, Құдай көпшілік алдында мойындауды талап етеді. Мұндай жағдайларда, ең болмағанда, кінәлі адам өз бауырларымен сөйлесуі керек. Сондай-ақ жер заңына қатысты мәселелер бар. Дәуіттің жағдайында, оның Батшебаны күштеуі және Урияны өлтіруі Мұса заңын бұзу болды. Соған ұқсас, Пауыл шіркеу тәртібін талап ететін көптеген күнәларды тізімдейді (1 Қорынттықтарға 5:11; 6:9-11; Ефестіктерге 5:5). Басқаша айтқанда, Дәуіттің зинақорлығы мен кісі өлтіруі көпшілік алдында жазаланбай, мінсіз тазартылуы мүмкін емес еді. Өкініш забур жырлары кешірімнің кепілі болғанымен, Дәуіт өз күнәларының уақытша салдарына төзуге мәжбүр болды. Ол Құдаймен қарым-қатынасын бұзды, және осы себепті Жаратқан Ие оны сарайдан бір мерзімге шығаруға мәжбүр болды. Бұл үзіліс кезінде Дәуіт өртелетін құрбандық ошағынан айырылды. Ежелгі прецедент ретінде, Адам мен Хауа, тері киімдерімен киінген болса да, Едемнен қуылды (Жаратылыс 3:24). Біз сондай-ақ Қорынттағы туысқандық қатынастағы адамның қалпына келтіру мақсатында шіркеуден шығарылғанын білеміз (1 Қорынттықтарға 5:13; 2 Қорынттықтарға 2:7).
Уақытша жаза
Дәуіттің сәтсіздіктеріне қарамастан, оның барлық күнәлары кешірілетін еді. Бірақ өкінуден немесе сәтсіздікті мойындаудан бас тартқандар үшін кешірім жоқ. Патшаның көпшілік алдындағы масқарадан аулақ болуға тырысып, пайғамбар Натан оны өз аузынан өзін айыптауға мәжбүр еткеннен кейін ғана кінәсін мойындағаны оның абыройына кір келтірмейді (2 Самуил 12:5-7). Содан кейін пайғамбар Дәуітке егер оның өмірі сақталса, төзуге тиіс уақытша жаза туралы ескертті. Осылайша, өкініш забур жырлары бағынбаған әулиенің қайғы-қасіретін сипаттайды. Дәуіттің мәңгілік құтқарылуы күмәнсіз болғанымен, ол бір мерзімге оның қуанышын жоғалтты. Ол сондай-ақ Қасиетті Рухтың өзінен алынып тасталуынан қорықты (Забур 51:11-12). Өйткені Ескі Өсиет заманында әулиелер Қасиетті Рухтың бұзылмайтын мөрімен баталанбаған (Ефестіктерге 1:13). Рухтың болуы бағыну мен адалдыққа байланысты болды (Билер 14:6; 16:20).
Дәуіт патшаның кінәсі қаланың әңгімесіне айналғанша кешірім сұрауға мәжбүр болмағаны оның абыройына кір келтірмейді. Бірақ егер жанжал енді ресми түрде ашық болса, Дәуіттің өкініші де көпшілікке жариялануы керек еді. Біртүрлі, патшалық забуршы алғашқы үш өкініш забур жырында күнәларының сипатын мойындамады. Дәуіт күнәларын сипаттаудан бас тартқанымен, ол кешірім іздеп, оларды Құдайына мойындағанына күмән жоқ. Ол: «Мен Саған күнәмді мойындадым, және менің заңсыздығымды жасырмадым. Мен: «Мен Жаратқан Иеге күнәларымды мойындаймын» дедім; және Сен менің күнәмнің заңсыздығын кешірдің. Селах» (Забур 32:5) дейді. Әрине, елші Жохан: «Егер біз күнәларымызды мойындасақ, Ол біздің күнәларымызды кешіруге және бізді барлық әділетсіздіктен тазартуға адал және әділ» (1 Жохан 1:9) деп жазғанда, осы қағидаларды ескерген. Басқаша айтқанда, Құдайға күнәларын мойындағандарға кешірім де, қалпына келтіру де кепілдендірілген.
Өзін-өзі ақтау
Біз күнәларымызды мойындауымыз керек болғанымен, ешқашан басқаларды кінәлап, өзімізді ақтауға тырыспауымыз керек (Жаратылыс 3:12-13). Сондай-ақ біз арандатуға ғана жауап бердік деп айтуға батылымыз бармауы керек. Басқаша айтқанда, ашу немесе құмарлық қызуында жасалған жаман істер кешірілуі керек. Өйткені жағдайлар немесе шақыру қаншалықты қатты арандатса да, біздің күнәларымыз тазартылуы керек. Мысалы, Мысырдан шығу 22-дегідей, практикалық өтемақы қажет болуы мүмкін.
Бізді арандатқан немесе азғырғандарға келетін болсақ, олар Құдайға өздері жауап беруі керек: «Әр адам өз күнәсі үшін өледі» (2 Шежіре 25:4). Біз көршімізді сүюге бұйырылған болсақ та, ұятты сәтсіздіктерімізді еске түсіргенде өзімізді толығымен жек көруге рұқсат етіледі (Езекиел 20:43). Құдайға сәтсіздікке ұшырағанда өзімізді ешқашан кешірмесек те, бізге қарсы күнә жасаған басқаларды әрқашан кешіруге дайын болуымыз керек (Матай 6:12,15; 18:35).
Соттама!
Соған қарамастан, кейбір талғампаз адам тез арада: «Әрине, Жаратқан Иені білмейтін күнәкарларға қарағанда, жақсырақ білетін құтқарылғандар аз кешіріледі ме?» деп сұрайды. Бұл қалай болуы мүмкін? Егер Құдай ешқашан жақсылық жасамағандарды кешірсе, Ол көп жылдық қызметтен кейін күнәға батқандарды кешірмей ме? Егер Құдай ең жаман күнәкарлардың ең жаман күнәларын кешіруге дайын болса, Ол Өзінің адасқан балаларының өкінішті күрсіністерін естімей ме? Егер біз өкініш забур жырларынан басқа ештеңе үйренбесек, ең болмағанда «Сенен кешірім бар, сондықтан Сенен қорқу керек» (Забур 130:4) екенін үйренейік.
Шынында да, біз бұл біздің зерттеуіміздің мәні деп айтуға батылымыз барады. Өйткені құлаған әулиелер кешіріліп, қалпына келтірілуі мүмкін. Әйтпесе, асығыс Петр жүрегі жарылып өлер еді (Лұқа 22:62). Даусыз, кешірім іздегеннен гөрі жақсылық жасаған әрқашан жақсы. Сол сияқты, масқара болып өлгеннен гөрі кешірім іздеген әрқашан жақсы. Дәуіт өкінді, бірақ оның ұлы Сүлейменнің есімі Еврейлерге 11-де жоқ. Сондықтан біз Дәуіттің өкініш дұғаларына кішіпейілділікпен қарауымыз керек.
Хронология
Забур 51 Забур 3-тен бұрын болғандықтан, біз хронологияның Забур 6-ны түсіндіру үшін маңызды емес екенін байқаймыз. Шынында да, мен қарастырылып отырған төрт Забур жыры Дәуіттің Батшеба мен Урияға қарсы күнәларына қатысты деп сенемін. Басқаша айтқанда, Забур 6-да Дәуіт Авессаломның кісі өлтірушілік қаһарынан қашуға мәжбүр болған кезде, тақтан тайдырылған патшаның өлімге ұқсас әлсіздігі мен шаршауын сипаттайды. Бұдан біз біздің күнәларымыз кешірілетін болса да, олар уақытша салдарға әкелетінін байқаймыз. Басқаша айтқанда, ауыр күнә бізді бір мерзімге ашық масқараға және қарым-қатынасты жоғалтуға мәжбүр етуі мүмкін (1 Қорынттықтарға 5:13; 2 Қорынттықтарға 2:7).
Забур 32-ге келетін болсақ, патша толығымен және мәңгілікке кешірілгені үшін қуанды. Сонымен қатар, ол күнәсін ертерек мойындамағаны үшін өзінің жалқаулығына қайғырды. Забур 38-де патша күнәсінің уақытша әсерінен туындаған қайғы-қасірет пен аурулардан қатты қиналды. Бұл Дәуіт әділдік жолына оралғанымен, Құдайдың жазалауына және достарының тастап кетуіне ұшырағанын көрсетеді. Егер ұлы адамдар үлкен қателіктерге қабілетті болса, ұлы достар қажеттілік сағатында достығы сыналғанда үлкен тұрақсыздыққа қабілетті. Осы себепті Әйүп те Құдайдың қолы оған ауыр болғанда отбасынан, достарынан және қызметшілерінен айырылды. Сондықтан Дәуіт: «Менің сүйіктілерім мен достарым... және менің туыстарым алыста тұр. Менің өмірімді іздейтіндер де маған тұзақ құрады: және маған зиян іздейтіндер жаман нәрселер айтады және күні бойы алдауды ойлайды» (Забур 38:11-12) деп жылағанда, өз жағдайына қайғырды.
Классикалық өкініш
Забур 51 – кешірім іздейтін өкінген шәкірттің классикалық мойындауы. Осылайша, елші Пауыл тек сенім арқылы ақталудың дәлелін іздегенде 51:4-тен дәйексөз келтіре алды (Римдіктерге 3:4, 26). Сол сияқты, Пауыл Забур 32:1-2-ні Исаға сенетіндерге мәңгілік әділдік есептелетінін дәлелдеу үшін қолданды (Римдіктерге 4:7-8). Алайда, қарастырылып отырған барлық забур жырларына ортақ нәрсе – мойындалмаған және жасырын күнәлар кінәлі адамға ашық ұят әкеледі, егер бұл өмірде болмаса, келесі өмірде (Забур 90:8; Римдіктерге 2:16). Жаратқан Иені білетіндер жағдайында, бұл жасырын күнәлар олардың сыйақыларына зиян тигізеді (1 Қорынттықтарға 3:15).
Ұятты күнәлар
Ауыр күнә болған жағдайда, біздің алғашқы реакциямыз – кінәмізді достарымыздан жасыру. Осы себепті Забур 6-да бәрін көретін Құдай Өзінің қызметшісін өкінуге, мойындауға және қалпына келтіруге әкелу құралы ретінде азаптағаны айтылады. Бұл Әкелік азаптар забуршымен бәрі жақсы емес екенін көрсетеді. Өйткені ауыр күнә Құдайды қайғыртпайды ғана емес, сонымен қатар Оны қатты ашуландырады, әсіресе кінәлі адам өзінің кінәсін екіжүзді тақуалық жамылғысының артына жасырғанда. Шынында да, Забур 6-дағы күнәкарға Құдайдың қолы соншалықты ауыр болды, ол өмірінен айырылудан қорықты. Сондықтан ол: «О, мені Өз мейірімің үшін құтқар. Өйткені өлімде Сені еске алу жоқ: Қабірде кім Саған алғыс айтады?» (6:4-5) деп жалынады.
Осы жерде біз бұл мәтін жанның өлім мен қайта тірілу арасында ұйықтайтынын үйретпейтінін атап өтеміз. Дәуіт мұнда өлімде толығымен сезімсіз болатын адам денесіне сілтеме жасады. Сондықтан ол басқа жерде: «Мен шұңқырға түскенде, менің қанымда қандай пайда бар? Топырақ Саған мадақ айта ма? Ол Сенің шындығыңды жариялай ма?» (Забур 30:9) деп сұрады. Басқаша айтқанда, шіруге арналған өлі денелер Құдайға алғыс айту үшін оралмайды. Осылайша, әлемдегі ең жаман күнәкарлар жағдайында да, Пауыл: «Өлген адам күнәдан босатылған» (Римдіктерге 6:7) деп жариялады. Басқаша айтқанда, Дәуіт Құдайға алғыс айтумен және құлшылық қызметімен оралу үшін өмірінің сақталуын дұға етті. Ол сондай-ақ толық қарым-қатынасқа қалпына келтірілген әулиенің тірі үлгісі болуға үміттенді. Сондықтан ол: «Сонда мен күнәкарларға Сенің жолдарыңды үйретемін; және күнәкарлар Саған оралады» (Забур 51:13) деп уәде берді.
Мойындаудың қансыз құрбандықтары
Дәуіттің күнәларын мойындағанда құрбандық қанына сілтеме жасамағаны байқалады. Осылайша ол «бұқалар мен ешкілердің қаны күнәларды жоя алмайды» (Еврейлерге 10:4) деген ілімді болжады. Сондықтан Дәуіт: «Сен құрбандықты қаламайсың; әйтпесе мен оны берер едім: Сен өртелетін құрбандыққа қуанбайсың. Құдайдың құрбандықтары – сынған рух: сынған және өкінген жүрек, О, Құдай, Сен оны жек көрмейсің» (Забур 51:16-17) деді. Өйткені Мәсіх «Өзін құрбандыққа шалу арқылы күнәні жойғаннан» кейін басқа құрбандықтың не қажеті бар (Еврейлерге 9:26)? «Оның Ұлы Иса Мәсіхтің қаны бізді барлық күнәдан тазартқанда» құрбандықтың не қажеті бар (1 Жохан 1:7)? Сондықтан, «Егер біз күнәларымызды мойындасақ, Ол біздің күнәларымызды кешіруге және бізді барлық әділетсіздіктен тазартуға адал және әділ» (1 Жохан 1:9).
Жасалған және жасалмаған күнәлар
Дәуіттің негізгі күнәларын төрт тақырыпқа бөлуге болады. Біріншіден, патша Жоабқа Исраилдің қарулы күштерін санауды бұйырғанда, Құдайдың қаһарын тудырды. Екіншіден, Дәуіт Батшебаны ластады, ал оның күйеуі Урия Жаратқан Иенің жауларымен шайқас алаңында батырлықпен соғысып жатқан еді. Үшіншіден, Дәуіт Жоабқа: «Урияны ең қызу шайқастың алдыңғы шебіне қойыңдар, және одан шегініңдер, ол соғылып, өлсін» (2 Самуил 11:15) деп бұйырғанда, Урияны өлтірді. Бірақ егер Дәуіт Урияның жоспар бойынша өлтірілгенін білгенде өзін құттықтаса да, «Дәуіттің істеген ісі Жаратқан Иенің көңілінен шықпады» (2 Самуил 11:27). Төртіншіден, Дәуіт күнәларын мойындауды және Құдайдан кешірім сұрауды елемегенде жағдай нашарлады. Бірақ патша мәселені жасыруға бар күшін салса да, оның ренжіген Жаратқан Иесі мен оның мазақ еткен жаулары бәрін білді (2 Самуил 12:14).
Бізге не болды?
Қорытындылай келе, егер алғашқы үш күнә жасалған күнәлар болса, онда төртіншісі жасалмаған күнә болды. Өйткені қате іс жасау арқылы күнә жасаған ол, дұрыс іс жасамау арқылы қайта күнә жасады. Біз бұл үлгіні өз өмірімізде жақсы білеміз. Өйткені біз Құдай тыйым салған нәрсені ешқашан жасамадық па? Немесе біз Құдай бұйырған нәрсені ешқашан жасамадық па? Осылайша, егер біз Дәуіттің ауыр күнәларына батпасақ, бұл тек Құдайдың рақымымен: «Сондықтан тұрмын деп ойлайтын адам құлап қалмау үшін сақ болсын» (1 Қорынттықтарға 10:12).
