2 Тімотеге хатты қарастырғанда, біз Пауылдың өмірінің соңғы кезеңіндегі проблемаларына назар аударамыз. Осылайша, біз барлығына қарамастан, Құдайдың бақылауда қалатынын және Оған сенетіндерді ешқашан тастамайтынын білеміз. Пауыл бұл хатты Римде зынданда отырып, шейіт болуды күтіп жазған.
Тімотенің қорқақтығы
Пауыл Тімотенің дарынына күмәнданбаса да, Тімотенің қорқақтығынан қорықты. Пауыл тек Құдайдан қорқатын, табанды адам еді. Тімоте Пауылдың сенімін бөліспеді, сондықтан үлкені кішісін жігерлендіруге мәжбүр болды. Алда қауіпті күндер болады, жасырынуға азғыру болады. Бірақ қазірдің өзінде Пауылмен бірге тұрғысы келмейтін шәкірттер болды. Олар оның кісендерінен ұялды – бұл «Иеміздің куәлігінен ұялу» (2 Тімотеге 1:8 KJV) дегеннің басқаша айтылуы.
Тімотенің әсерлі рухани тегі болды және оның дарыны пресвитериямен мойындалған еді. Алайда, нағыз сынақ оның дарыны емес, Пауыл оны қолдау үшін болмаған кездегі оның төзімділігі болады. Пауыл өзінің «сүйікті ұлына» (1:2) көп нәрсені сеніп тапсырды. Сондықтан, Тімоте «Иса Мәсіхтің жақсы жауынгері ретінде қиындықтарға төзуге» (2:3) мәжбүр болады.
Әлемнің тұзағы
Мәсіхтің шынайы қызметшілері ретінде, елшілер қиыншылықта да, азғыруда да адал болды. Осылайша Пауыл, Рим губернаторы Феликстің қарапайым «сыйлығы» арқылы босатылуын қамтамасыз ете алатын еді, бірақ ол «әділдік, өзін-өзі ұстау және келешек сот» (Елшілердің істері 24:25) туралы Інжілді уағыздауды таңдады. Сондай-ақ, Салоникалықтар Інжілді есту үшін бәрін берер еді. Пауыл өз бағасын атап, содан кейін жайлы зейнеткерлікте өмір сүре алар еді. Бірақ, ол Ефестегі ақсақалдарға айтқандай: «Мен ешкімнің күмісін, алтынын немесе киімін қаламадым» (Елшілердің істері 20:33).
Тімоте де азғыруда және қиыншылықта адал болуы керек. Ал «күнәнің қысқа мерзімді ләззаты» (Еврейлер 11:25) туралы Пауыл Тімотеге «жастық құмарлықтардан қашуды» (2:22) ескертті. Біз балалық шақ пен қарттық күнәларынан басқа «менің жастық шағымның күнәлары» (Забур 25:7) да бар екенін білеміз. Егер біз олардан қашпасақ, кейінгі өмірде өзімізді жек көреміз. Бірақ тәнге қарсы күрес болғанымен, Пауылды тастап кеткендердің көпшілігі туралы ол: «Демас мені тастап кетті, өйткені ол осы дүниені сүйді» (4:10) деп жазды.
Сондықтан қарт адам жас адамға «осы өмірдің істеріне» (2:4) араласпауды ескертеді. Бұл ескерту бизнесте де, ләззатта да қауіптер бар екенін көрсетеді. Ынтымақта батып бара жатқан қашқындар болса, басқалары бизнестің шөлінде адасып, рухани дарындарын қаржылық пайда үшін пайдаланады, бұл Құдайға, әулиелерге немесе Інжілге мұқтаж күнәкарларға ешқандай пайда әкелмейді.
Тастап кету
Демас туралы айтылған сөз Пауылдың қызметінен пайда көрген көптеген адамдардың алыстап бара жатқанын еске салады. Азиядағылар Пауылды сынақ сағатында білгісі келмеді. Көптеген адамдарға Мәсіхтің мейірімділігін көрсеткен ол енді келушілерден, жұбаныштан немесе қаржылық көмектен айырылғанын көрді. Азияның немқұрайлылығы әсіресе ащы болды, өйткені Пауыл Ефесте үш жарым жыл өткізген еді. Мұның бәрі ұмытылды, тек бір риза болған дінге келген адам, Онисифор, рақыммен Пауылды түрмеде зиярат етті. Шынында да, Пауыл: «Ол мені іздеп ... тапты» (1:17) деп куәлік етті, оны қазір білгісі келмейтіндерге қарама-қарсы. Осылайша, оның алғашқы қорғанысында «барлық адамдар мені тастап кетті» (4:16). Алайда, Пауылдың ешқашан тастамайтын «Иеміз менімен бірге тұрып, мені нығайтты» (4:17). Осылайша ол қашып құтыла алмаса да, Мәсіх оны «әрбір жаман істен» (4:18) сақтайтынына сенімді болды.
Көптеген адамдар тастап кетсе де, Пауыл Лұқаның онымен бірге болғанын растады (4:11). Мүмкін, сүйікті дәрігер Пауылдың емделмейтін «тәндегі тікенін» (2 Қорынттықтар 12:7) жеңілдетуге қызмет еткен шығар. Дегенмен, ол өз қиындықтарымен айналыспады, бірақ «Трофим ... Милетте ауырып қалды» (4:20) деп түсініктеме берді. Бірақ ескі достарының тастап кетуіне қарамастан, Тімотеге Маркты өзімен бірге әкелуді тапсырғанда (4:11) әдемі оң нота бар. Пауыл өз бауырларымен татуласпай өлгісі келмейді. Бұл сілтемемен Пауыл Барнабастың өзінің үйін сүйетін жиенінің қызметін тұрақтандыруда керемет жетістікке жеткенін мойындады.
Інжілді қорғау
Бірінші ғасыр қартайған сайын, шіркеулер елшілерге қарсы тұруға батылы бар көптеген жалған мұғалімдерден қатты қиналды. Осы ғасырдың ортасындағы қарсыластар оларға шіркеулерді бақылау үшін ашықтан-ашық қарсы шықты. Олардың жетістігі құтқарудың шынайы Інжілін уағыздауды ластау қаупін тудырды. Шынында да, Пауыл бұл жалған мұғалімдерді Мұсаға қарсы шыққан мысырлық сиқыршыларға теңейді (3:8). Ол сондай-ақ Тімотеге Александр, мысшы, шындықтың тұрақты жауынан сақтануды ескертті (4:14). Бұл бүлік Жоханға қарсы жалғасты, өйткені Диотреф кейінірек «бізге қарсы жаман сөздер айтып» (3 Жохан 10) табылды.
Бұдан қорыққан Пауыл Тімотеге: «Иса Мәсіхтің ... менің Інжіліме сәйкес өлімнен тірілгенін есіңде сақта» (2:8) деп үндейді. Інжілді қандай бағамен болса да уағыздау керек, өйткені Құдай барлығының құтқарылуын қалайды – сондықтан Мәсіх дүниеге келді. Пауыл бұл шындықты елемеді және оны «менің кісендерімде ... бүкіл сарайда және барлық басқа жерлерде» (Філіпіліктер 1:13) жариялады. Ол Римдегі өз куәлігінің жемістілігіне қуанды. Көптеген адамдар куәландыра алатындай, түрмелер Інжіл тұқымын себу үшін жемісті жерлер. Ал Рим көптеген халықтардан тұрғандықтан, Пауыл «барлық пұтқа табынушылар» Інжілді естігенін айтты (4:17). Тек қана емес, өлім сөзсіз болып көрінсе де, кешірім болды және ол арыстандарға тасталмады. Пауыл кісенделуі мүмкін, «бірақ Құдайдың Сөзі байланған емес» (2:9).
Пайдасыз даулардың алаңдатуы
Жалған мұғалімдердің ерестерінен басқа, Пауыл ағайындар арасында тек жанжал тудыратын пайдасыз сұрақтардың қауіптерінен ескертеді. Яһудилер шежірелер туралы айта береді, ал пұтқа табынушылар анықтамалар туралы дауласады. Пилаттың өзі философиялық сұрақ қойғанда риторикалық алаңдатуды қолданған: «Шындық деген не?» (Жохан 18:38). Алайда, шындықты бұзуға бел буған қасарысқан қарсыластар да болады. Елші Тімотеге оларға жұмсақтықпен және Құдай оларға тәубе етуді береді деген үмітпен жауап беруді тапсырады.
Бұл бүгінгі күні де өзекті, өйткені біз Иеміздің атынан өтірік үйрететіндермен жұмыс істейміз. Шынында да, Пауыл олардың кейбіреулерін қалпына келтіруге болатынына сенуге шақырады. Сондықтан оларды бетпе-бет айыптауға деген импульске қарамастан, біз «Иеміздің қызметшісі жанжалдаспауы керек, бірақ жұмсақ болуы керек; үйретуге қабілетті, шыдамды» (2:24) деген тапсырманы орындағанымыз дұрыс болар еді. Мүмкін, Құдайдың рақымымен, бір кедей, миы жуылған жан Шайтанның тұзағынан құтқарылар.
Қасиетті Жазбалар сенім ережесі ретінде
Пауыл Тімотені мақтағанда, оның сенімдегі ұлының нәресте кезінен Жазбаларды үйренгенін атап өтті. Бұл сілтеме Ескі Өсиетке қатысты болса да, барлық жеткіліктілік принципі өзгеріссіз қалады. Құтқарылу үшін қажеттінің бәрі Киелі кітапта бар. Мысалы, тозақтағы бай адамға оның бес бауыры «Мұса мен пайғамбарларға» құлақ асса, олар сол қорқынышты «азап орнына» бармайтыны айтылды (Лұқа 16:28-29). Сондай-ақ Пауыл Жазбалар Құдай адамын «кемел, барлық игі істерге толық жабдықталған» (3:17) етеді деді. Адамдардың дәстүрлерін қосатындар өздеріне сұрақ қоюы керек: «Жаңа Өсиет Ескі Өсиеттен төмен бе? Немесе «Кім ұлырақ, Мұса ма, әлде Мәсіх пе?» Құтқарылу жойылудан немесе күнәнің күшінен болсын, Құдай Сөзіне және Сөздің Құдайына жабысайық! Жылдам сөйлеуді, әдемі сөздерді және қиялшыл идеяларды ұмытайық! «Егер олар осы Сөзге сәйкес сөйлемесе ... оларда жарық жоқ» (Ишая 8:20).
Пауыл сондай-ақ Құдай Сөзінің рухтандырылғанын және осылайша, ешқандай жеңіл-желпі немесе мағынасыз нәрселерді қамтымайтынын растайды. Ол барлық ұрпақтарда толығымен пайдалы және өзекті. Елшілердің ілімі жаңартуды немесе зұлым және азғын ұрпақтың өткінші әуестіктеріне сәйкес бейімделуді қажет етпейді. Пауыл көпшіліктің «сау ілімге төзбейтін» (4:3) уақыттың жақын екенін білді. Оның орнына, олар жалған мұғалімдердің ерестеріне құлақ асады. Сондықтан ол Тімотеге уақытқа немесе жағдайларға қарамастан, сау ілімге адал болуды тапсырады.
Мызғымас негіз
Пауыл өзгеріп жатқан уақыттарды айыптай отырып, Құдай орнатқан сенім мен тәжірибе негізіне қуанды. Сондықтан 2-тарауда ол Мәсіхті сүйетіндердің Оған адал қызмет ете алатын мызғымас және өзгермейтін принциптері туралы жазды. Құдай Өзінікін біледі, және олар Оны біле отырып, ең нашар ластануда да өздерін таза ұстай алады. Дінінен безген Исраилде адал Ілияс және «Баалға тізе бүкпеген» (Римдіктерге 11:4) 7000 адам болды. Сол сияқты, бұзылған Бабылда Даниел сияқты адам «құрметті ыдыс, қасиетті және Иеміздің қолдануына жарамды» (2:21) болып қалды. Патша Құдай үйінен ыдыстарды өз құдайының үйіне қойса да, бұл ыдыстар (адал ерлер мен әйелдер) жер аудару аяқталғанда бүтін оралды.
Бұл шындық сонымен қатар жандану кезінде қираған корпоративтік куәлікті қалпына келтіруге болатынын білдіреді. Құдайдың үйі қираған күйде жатса да, Бабылдан қалғандар оны қайта салуға және діни қызмет пен құрбандықтарды қалпына келтіруге шақырылды. Сондықтан бүгінгі күні діннен безгендіктің қирандысынан құтқарылғандар бар. Бұл бүгінгі мәсіхшілік куәліктің бірінші ғасырдағыдан кем емес екенін білдіреді. Бірақ ілімді жалғыз критерий ретінде қарастырмас үшін, мына сөзге құлақ салайық: «Мәсіхтің атын атайтын әркім әділетсіздіктен аулақ болсын» (2:19).
Пауыл тіпті түрмеде де өзін осы принциптің үлгісі ретінде көрсетуге батылы барды. Ол өзінің қызметіне адалдығын қарастырды, ол арқылы ол ешқашан Иемізден ұялмады. Шынында да, елші ретінде Пауыл өзін Мәсіх Римге жіберген адам ретінде қарастырды, тұтқын ретінде әкелінген адам ретінде емес. Сондықтан, басқасы сәтсіздікке ұшыраса да, Тімоте өзінің қамқорлығына тапсырылған ілім мен өмір салтын «берік ұстауы» керек (1:13-14).
Уақытша қудалау және мәңгілік сыйақы
Пауыл қудалаумен де айналысты. Ол оны іздемеді, бірақ ол оны жер-жерде қудалады (2 Қорынттықтар 11:23-27). Тімоте Пауылдың «мен төзген қудалаулар» (3:11) туралы жазғанда нені меңзегенін білді. Дегенмен, Пауыл оған азап шегудің Патшалықта Мәсіхпен бірге билік етудің негізі екенін еске салды. Сол сияқты, егер біз Оның атын адамдар алдында жоққа шығармасақ, Ол бізді Әкесінің алдында мойындайды (2:11-12).
Көпшілігіміз толерантты қоғамда өмір сүрсек те, біз қудалаудан иммунитетпіз деп ойламауымыз керек. Өйткені Пауыл сондай-ақ: «Мәсіх Исада тақуа өмір сүргісі келетіндердің бәрі қудалауға ұшырайды» (3:12) деді. Қиыншылықта тек отқа жағудан басқа да көп нәрсе бар. Алайда, азап шегу тақуалықтан бас тартуға әкелмеуі керек, өйткені Пауыл сондай-ақ: «Олардың бәрінен Иеміз мені құтқарды» (3:11) деп куәлік етті. Біз өзімізді мазақ, сын және кемсітушіліктің нысанасы ретінде табамыз. Ал сатириктер тазалықты сақтауға тырысатындарды мазақ етуден жалықпайды. Олардың кекесіндері тек зиян келтіруге ғана емес, жастық құмарлықтардан қашатындарды жоюға арналған.
Өз қызметін орындаған Пауыл өз сыйақысына сенімді болды. Өлімін болжап, ол өзінің лайықты сыйақысын қуанышпен күтті. Цезарь оны мазақ етті, бірақ Патшалардың Патшасы Пауылды өз сыйақылары күнінде әділдік тәжімен безендіреді (4:8). Неронның гүл шоғы солып, императордың өзі жас кезінде өз қолынан қайтыс болды, бірақ Пауыл Иемізбен бірге даңқта. Рим империясы археологиялық қирандыға айналса да, Мәсіхтің патшалығының соңы жоқ және әулиелер «мәңгілікке билік етеді» (Аян 22:5).
