Ұлдың етке енуі
Иеміз Исаның бұл дүниеге келуі түсініксіз кереметтер мен құпиялардың тізбегін білдіреді, өйткені Иеміздей ешкім жоқ. Ол – «шын Құдай… тірі Құдай және мәңгілік Патша» (Еремия 10:10 ESV). Оның мәңгілікке Құдай болып қала отырып, кемел адам ретінде келуі көп рет және әртүрлі жолдармен жарияланды (Еврейлерге 1:1-2) – бірақ бұл үлкен құпия болып қала береді.
Нәрестенің ана құрсағында ұрықтануы және тоғыз айға жуық көптеген кейінгі дамуы екеуі үшін де әртүрлі кереметтер тізбегін білдіреді, әсіресе толғақ кезіндегі және босану кезіндегі таңғажайып процестер. «Етке айналған» (Жохан 1:14) Сөз – Иеміз Иса Мәсіхтің келуіне қатысты бұл қаншалықты шындық. Бұл Ғабриел періштенің Мәриямға хабарлағанына сәйкес болды: «Сен құрсағыңа бітіп, Ұл туасың, Оның атын Иса деп қоясың» (Лұқа 1:31).
Сүйікті әйелім алты баламыздың бірін босанған сайын, мен онымен бірге болдым және әрбір босану керемет болды деп айта аламын. Медицина қызметкерлері, егер олар гуманизммен немесе эволюционизммен миы жуылмаған болса, мұны растайды. Адамның ұрықтануы туралы табиғи процестерді зерттегендер мұндай оқиға кереметтен кем емес деп айтады. Бірақ Сөздің етке айналу құпиясымен салыстырғанда бұл не?
Әке мен Ұл арасындағы бірлік
Ұлдың етке енуі Әке мен Ұл арасындағы жоспар мен іс-әрекеттегі кемел бірлікті көрсетеді. Сол сияқты, Ыбырайым мен оның ұлы Ысқақ Мория тауына бірге барғанда үйлесімді бірлік байқалды. Олардың тығыз қарым-қатынасы Иеміз Иса Мәсіх туралы келесі мәлімдемеде айтылғанды суреттеді: «Құдай бейнесінде бола тұра, Ол Құдаймен тең болуды тонау деп санамады» (Філіпіліктерге 2:6 NKJV). Иеміз Иса Құдай болғандықтан, мәңгіліктен мәңгілікке дейін, Әке мен Ұл арасында бәсекелестік немесе келіспеушілік болған жоқ. Жатқан жеріндегі нәресте Исаны қарастырғанда, мұны ұмытпауымыз керек. Қызметші бейнесінде келсе де (7-тармақ), Ол әрқашан кім болса, сол болып қалды – барлық нәрседен жоғары Құдай – Ол ешқашан болмаған және мәңгілікке болатын нәрсеге айналғанда.
Сонымен қатар мәңгілік және үштік1 Құдай – Әке, Ұл және Киелі Рух – бұл ұлы құпияға қатысты болды. Қалай екенін біз ешқашан толық түсінбейміз, бірақ сенім Құдайдың баталы шындығын қабылдайды. Иеміз Иса: «Мен – жолмын, шындықпын және өмірмін. Ешкім Әкеге Мен арқылы келмейді» (Жохан 14:6) деді. Біз оқимыз: «Ешкім Құдайды ешқашан көрген емес. Әкенің қойнындағы жалғыз туған Ұл Оны жариялады» (1:18). Құдай көрінбейді және «жақындауға болмайтын жарықта» өмір сүреді (1 Тімотеге 6:16), бірақ Құдай болып, Адам болған Ұлдың тұлғасында Ол Өзін ашты және Оған біздің қол жеткізуімізді мүмкін етті. Тек Құдай ғана «мүмкін еместі» мүмкін ете алады (Лұқа 18:27). Ол Ыбырайымға: «Иеміз үшін бірдеңе тым қиын ба [таңғажайып, JND]?» (Жаратылыс 18:14) деді.
Оның ұлылығы жарияланды
Жоғарыда айтылғандай, Құдай архангел Ғабриелді Дәуіт патшаның ұрпағы, жас қыз Мәриямға жіберді. Періште оған құрсағына Ұл бітіп, оны «Иса» деп атау керектігін айтты. «Ол ұлы болады және Ең Жоғарының Ұлы деп аталады; және Иеміз Құдай Оған әкесі Дәуіттің тағын береді. Және Ол Жақыптың үйін мәңгі билейді, және Оның патшалығының соңы болмайды» (Лұқа 1:32-33). Мәриям бұл қалай болатынын сұрады, өйткені ол қыз болатын. Ғабриел: «Киелі Рух сенің үстіңе келеді, және Ең Жоғарының күші сені көлеңкелейді; сондықтан, туылатын Киелі де Құдайдың Ұлы деп аталады» (35-тармақ) деп жауап берді. Бұл керемет болжам, жай адамдық тұрғыдан мүмкін емес, орындалады, өйткені періште: «Өйткені Құдай үшін ешнәрсе мүмкін емес» (37-тармақ)2 деп қосты.
Зор сеніммен және берілгендікпен Мәриям: «Міне, Иеміздің құлы; сөзің бойынша маған болсын» (38-тармақ NASB95) деп жауап берді. Құдайдың мәңгілік кеңесі жүзеге асатын болды, Оның жоспарлары орындалатын болды, және Мәриям Құдай қолданатын құрал болуға дайын болды.
Матайдың Мәриям мен Мәсіх туралы баяндауы (Матай 1:18-25) кейбір егжей-тегжейлерді береді және Жүсіпті «әділ адам» (19-тармақ) деп атайды. Оның қалыңдығы, Мәриям, адал, ерекше жас әйел және барлық сенушілер үшін шынайы мойынсұнудың, бағынудың және берілгендіктің тамаша үлгісі болды.
Киелі жазбада Мәриям Құдайдың анасы емес, сонымен қатар Құдай болып табылатын Исаның анасы болатыны айтылғанын ескеріңіз. Киелі жазба Исаның құдайлығы мен адамдығын араластырмайды, бірақ оларды бөлектемей, мұқият ажыратады.
Төменде осы ұлы құпия туралы бірнеше танымал Киелі жазба үзінділері3, Құдайдың Киелі Рухы шабыттандырған сөздермен жазылған:
- «Даусыз, тақуалықтың құпиясы ұлы: Құдай етте көрінді, Рухта ақталды, періштелерге көрінді, пұтқа табынушыларға уағыздалды, дүниеде сенілді, даңққа көтерілді» (1 Тімотеге 3:16 KJV).
- «Сөз етке айналды және арамызда тұрды (және біз Оның даңқын, Әкесі бар Жалғыз туғанның даңқын көрдік), рақым мен шындыққа толы» (Жохан 1:14 JND).
- «Өйткені бір Құдай бар, және Құдай мен адамдар арасында бір Аралықшы бар, Адам Мәсіх Иса, Ол Өзін барлығы үшін төлем ретінде берді» (1 Тімотеге 2:5-6 ESV).
Соңғы үзінді Ұлдың етке енуінің және Оның жердегі өмірінің Оның бірегей құрбандығынан ажыратылмайтынын анық көрсетеді. Кейбіреулер Исаның өмірінің ерекше үлгісін ғана қарастырғысы келеді, бірақ Оның құрбандығын қабылдамайды. Алайда, екеуі де ажырамас. Айырмашылықтары болса да, олар өмірде де, өлімде де бір тұлғаға қатысты. Ұлдың етке енуі Оның бір тұлғада Құдай және Адам болуы мәңгілікке біздің алдымызда болады, Оған табыну үшін. Сонымен қатар, Оның күнәсіз кемел өмірі біздің күнәларымыздың кешірілуін (Римдіктерге 5:8) жүзеге асыру үшін Оның соңғы құрбандығы үшін қажет болды.
Неліктен біз мұны ерекше атап өтеміз? Нәресте бұл дүниеге өмір сүру үшін келеді, бірақ Иеміз Иса өлу үшін туылды, өйткені Ол бұл дүниеге дәл сол мақсатпен келді. Тіпті Мәриям нәрестесі үшін қолданған «жөргектер» – періште шопандарға Жаңа туғанды анықтау үшін берген белгі (Лұқа 2:7,12) – Оның туылуы Оның соңғы өлімін көздегенін көрсетті. Сол кездегі адамдар мұндай киімдерді жерленетін өліктердің денелерін орау үшін қолданған.
Бетлехем айналасындағы егістіктердегі қойлардың ғибадатханада құрбандыққа шалу үшін өсірілгенін білесіз бе? Бұл Иеміз Исаның Бетлехемде туылуының бір себебі, соңғы Құрбандық болу үшін. Оның туылуы мен өлімі бөлек, бірақ ажырамас.
Оның құрбандығы туралы кейбір ойлар
Ескі Өсиет Мәсіхтің кемел және біржолғы Құрбандығының әртүрлі аспектілерін түсінуге көмектесетін әртүрлі құрбандықтарды сипаттайды. Құрбандық үстелінде толығымен өртелген өртелетін құрбандықтың түтіні (Леуіліктер 1) Құдайдың қуанышы мен қанағаттануы үшін тыныштық иісі немесе тәтті иісті хош иіс ретінде көтерілді. Бұл құрбандық үш ерікті құрбандықтың біріншісі болды (Леуіліктер 1–3) және міндетті күнә мен қылмыс құрбандықтарынан (Леуіліктер 4–5) ерекшеленді.
Өртелетін құрбандыққа ұннан жасалған тағам құрбандығы – «жер жемісі» (Ишая 4:2 NKJV) – ет құрбандығы немесе мал құрбандығы емес, қоса берілді. Тағам құрбандығы күнәсіз Адамның кемелдігін үлгі етті немесе суреттеді, оның жердегі бүкіл өмірі Құдайдың қуанышы мен қанағаттануы үшін болды (Леуіліктер 2). Алайда, бұл берілгендік өмірі Оны өлімге дейін «мойынсұнуға» (Філіпіліктерге 2:8) әкелді, Өзін толығымен беруге дайын болды.
Келесі ерікті құрбандық – Құдай мен құрбандық шалушы арасындағы қарым-қатынасты мүмкін ету үшін берілген рәсімдік таза малдың бейбітшілік құрбандығы (Леуіліктер 3) болды. Құрбандықты құрбандық шалушы ұсынды және діни қызметкер құрбандық үстеліне қойды. Ол Құдай үшін бір бөлігін, ал құрбандық шалушы үшін, сондай-ақ оның отбасы, қызмет ететін діни қызметкер және Құдай халқының кез келген басқа мүшесі үшін, егер олар рәсімдік таза болса (Леуіліктер 7), бір бөлігін қамтамасыз етті. Діни қызметкер бейбітшілік құрбандығын тағам құрбандығымен (Леуіліктер 2) бірге болған өртелетін құрбандықтың үстіне қойды (Леуіліктер 3:5).
Құдайға ұсынылған осы үш құрбандықтың әртүрлі аспектілері Мәсіхтің құрбандығының ұлылығын, тіпті Ол шешкен күнә мәселесінен бөлек, жақсырақ түсінуге көмектеседі. Құдай жердегі Адам арқылы даңқталды, Ол күнәні жек көретін Құдайдың қасиетті және әділ талаптарын орындау үшін барлық міндеттемелерді өз мойнына алды. Сондықтан Құдай, бір мағынада, күнәдан тыс болған бұл кемел Адамға көп қарыздар, және Оның өмірі мен ісі үшін Өзін бүкіл адамзатқа қарыздар санайды.
Міндетті құрбандықтар (Леуіліктер 4–5) біздің «күнә» деп аталатын күнәкар жағдайымызға және «күнәлар» деп аталатын күнәкар әрекеттерімізге, сондай-ақ күнәларымыз үшін Оған қарыз болған кінәміз үшін әкелінуі керек болды4 (бұл Мұса заңының нақты өсиеттерін бұзу мәселесінен бөлек). Барлық кінәміз бен қарыздарымыз Мәсіхтің бірегей құрбандығымен шешілді.5 Құдай мәңгілікке Құдайдың етке енген және Құдайды даңқтау үшін Адам болған Адам Мәсіх Исаны құрметтейді – мұны істеген жалғыз Адам.
Жақында біз даңқта болып, сойылған Қозыны (Аян 5:6) дәл қазір болғандай көреміз. Оның азаптары – қолындағы, аяғындағы және бүйіріндегі бес ашық жарадан көрінетін – әрқашан біздің алдымызда болады. Өліп, қайта тірілген Қозы – сонымен қатар өле алмайтын Құдай, мыналармен:
- Жеті мүйіз – Оның құдіретті, немесе бәріне қадірлі екенін көрсетеді;
- Жеті көз – Оның бәрін білетін, немесе бәрін білетін екенін көрсетеді;
- Жеті рух – Оны барлық жерде бар, немесе әрқашан барлық жерде екенін көрсетеді.
Біз бұл құпияларға мәңгілікке таң қаламыз.
«Құдай дүниені сондай қатты сүйгендіктен, Өзінің жалғыз туған Ұлын берді, Оған сенген әркім жойылмай, мәңгілік өмірге ие болсын» (Жохан 3:16). Біз «Мәсіхтің қымбат қанымен, мінсіз және дақсыз қозыдай… дүниенің негізі қаланбай тұрып алдын ала белгіленген» (1 Петір 1:19-20) құтқарылдық. Соңғы сөз тіркесі бұл ұлы құпияларға тағы бір өлшем қосады! Біз оларды түсіне алмасақ та, Киелі Рухтың көмегімен және Құдай Сөзінің жарығында, сенім арқылы олар туралы ойлана аламыз. Бұл Киелі Рухтың күшімен Әке мен Ұлға мәңгілік табынуға әкеледі. Бұл табынуға біз қазірдің өзінде қатыса аламыз.
Ұлдың етке енуінің бірнеше себептері6
«Біз Исаны көреміз, Ол періштелерден сәл төмен жасалды, өлім азабы үшін даңқ пен құрметпен тәж кигізілді, Ол Құдайдың рақымымен әркім үшін өлімді татсын. Өйткені Ол үшін барлық нәрселер бар және Ол арқылы барлық нәрселер бар, көптеген ұлдарды даңққа әкелуде, олардың құтқарылуының Басшысын азаптар арқылы кемел ету Оған лайықты болды. Өйткені қасиеттеуші де, қасиеттеліп жатқандар да бәрі Бірден, сондықтан Ол оларды бауырлар деп атаудан ұялмайды, айтып:
«Мен Сенің есіміңді бауырларыма жариялаймын; Жиналыстың ортасында Саған мадақ әнін айтамын» (Еврейлерге 2:9-12). Бұл тамаша үзінді бір кездері қабылданбаған Мәсіхтің мыңжылдық билігін енгізеді. Бұл пайғамбарлық аспектіден басқа, ол қазірдің өзінде біз даңққа жетелеген көптеген ұлдарға жататынымызды, Онымен тығыз байланысты екенімізді көрсетеді. Осылайша, біз: (1) көптеген ұлдар; (2) қасиеттелгендер; (3) Оның бауырлары деп аталғандар; (4) Оның Жиналысына жататындар; (5) Мәсіхке берілген Құдайдың балалары; (6) Ыбырайымның ұрпағы және (7) халық.
Ыбырайымның ұрпағының (2:16) кең қолданысы бар екенін, атап айтқанда, Адамнан бастап келе жатқан мыңжылдықта құтқарылған соңғы адамға дейінгі барлық сенушілерге қатысты екенін түсінгенімізге көз жеткізейік. «Халық» (17-тармақ) Исраилге, кейде олардың арасындағы сенушілерге және рақым дәуіріндегі шынайы сенушілерге қатысты. Иеміздің болашақ билігі кезінде Исраил шынайы сенушілерден тұратын «халық» болады (Жохан 3:3-16; Езекиел 36:25-38, 37:1-28 қараңыз).
Бұрын біз Құдай өле алмайды деп айтқанбыз, бірақ Еврейлерге 2:9 Иеміз Исаның Адам ретінде өлімді татқанын көрсетеді, бұл періштелер істей алмайтын нәрсе. Осылайша, Ол біздің орнымызға өлімді тату үшін (1 Петір 3:18) және көптеген ұлдарды даңққа әкелу үшін періштелерден төмен орын алды. Сонымен қатар Ол бізді періштелер ешқашан ие болмайтын Онымен тығыз қарым-қатынасқа әкелді. Оның етке енуіне және Оның өлімі мен қайта тірілуіне негізделгендіктен, Мәсіх бізге, құтқарылғандарға, ешқашан күнә жасамаған күшті періштелерге қарағанда жақынырақ. Сондықтан Ол қайта тірілген күні Магдалалық Мәриямға: «Бауырларыма барып, оларға айт: «Мен Өз Әкеме және сендердің Әкелеріңе, және Өз Құдайыма және сендердің Құдайларыңа көтерілемін» (Жохан 20:17 NASB95) деді. Біз қасиеттелдік, немесе бөліндік, Ол біздің құтқарылуымыздың Басшысы, біздің ұлы Көшбасшымыз болып, көптеген ұлдарды даңққа әкелу үшін. Ол мен біздің, көптеген бауырлардың арасындағы қарым-қатынас Оның басқа сенушілер тобымен қарым-қатынасынан гөрі тығызырақ.
Оның етке енуінің тағы бір себебі – Исаның кемел адамдығын көрсету, тіпті Ол Құдай болса да. Сөз Оның екі табиғаты – Құдай ретінде және Адам ретінде – мүмкін емес екенін көрсетеді.
