Сенушілер Иемізге қатысты екі түрлі қарым-қатынаста қарастырылуы мүмкін – бұл қарым-қатынастар соншалықты тығыз байланысты, олардың бірі екіншісін толықтырады деуге болады; атап айтқанда, Оның билігінің субъектілері ретінде және Оның сүйіспеншілігінің объектілері ретінде, біріншісі жауапкершілікті, екіншісі артықшылықты көрсетеді. «Құдай сол Исаны Иеміз де, Мәсіх те етті» (Елшілердің істері 2:36) екенін ұмытпау керек. Жоғарылау, үстемдік, билік, өкімет және күш бірінші атаумен байланысты, ал сүйіспеншілік, азап және кішірею, сенуші үшін шексіз артықшылықтарға әкелетін, екіншісімен байланысты.
Мәсіхтің Иемдігіне және сүйіспеншілігіне қатысты осы екіжақты қарым-қатынасты христиан өз аузының тілінде де, өмірінің тілінде де; өз бөлмесінің құпиясында да, Иеміздің халқымен қарым-қатынасының ұжымдық сипатында да тануға шақырылады. Екеуін де үстірт қарауға болмайды, әйтпесе жеке адамға және қауымға елеулі зиян келеді.
Көптеген кедергілердің ішінде, ең үлкен қауіп және ең толық апат – Мәсіхтің Иемдігін Оның сүйіспеншілігінен ажырату. Табиғи бейімділік – Қасиетті Құтқарушының өлімінде көрінген терең, шынайы сүйіспеншілікке шын жүректен қуанышпен тоқталу, бірақ Рух таңдаған сөздердің тамаша үйлесімінде берілген ойды ұмыту, бұл Оның өлімін тиісті және құрметпен еске алу үшін маңызды, атап айтқанда, «Иеміздің өлімі» (1 Қорынттықтарға 11:26); өйткені тостаған – Иеміздің тостағаны (27-аят); кешкі ас – Иеміздің кешкі асы (20-аят); және үстел – Иеміздің үстелі (10:21-тарау). Көрініс пен оқиғаның ортасы Иеміздікі деп аталуы мүмкін, ал Құдайлық сүйіспеншілік энергиясында ләззат алатын қарым-қатынас немесе бірлік – Мәсіхтің денесі мен қаны (10:16-тарау).
Мұнда Оның билігіне, Оның бұйрықтарына, Оның сөзі мен еркіне бағынуды білдіретін жанның көзқарасы қамтылған, бұл арқылы ғана біздің сүйіспеншілігіміз тек жеміссіз эмоциядан арылып, Жохан 14:21, 23-те айтылған Иеміздің терең қоштасу тілектерін орындай алады: «Менің өсиеттерімді ұстайтын және оларды орындайтын адам – Мені сүйетін адам»; және «Егер адам Мені сүйсе, ол Менің сөздерімді орындайды». Мұның рухани өмірдің әдеті ретінде болмауы – және бұл жағынан кім сәтсіздікке ұшырағанын білмейді? – Иеміздің кешкі асын жүректің бағалауына әсер етіп қана қоймайды, сонымен қатар Иеміздің Өзі рұқсат еткен сынақ ретінде туындауы мүмкін төтенше жағдайды шешуге жанды дәрменсіз қалдырады.
Аян 1 көрінісі
Осы ой желісін жалғастыра отырып, Аян 1-ге қатысты кейбір ескертулер пайдасыз болмауы мүмкін, онда сүйікті елші Құтқарушы Мәсіхтің сүйіспеншілігін сезінуден есінен танып, толып жатқан жүректен ғибадат сөздерін айтады; бұл сөздерге сол күннен бастап қазіргі сәтке дейін сенушілер Иеміздің дастарханында жиі шын жүректен «Әмин» деп қосылған. «Бізді сүйетін [тура аударма] және бізді Өз қанымен күнәларымыздан жуған Оған», т.б.
Бірақ келесі көрініс «Патмос деп аталатын аралда» әрі таң қалдыратын, әрі үйрететін нәрсені жеткізетін сияқты. Жохан «Иеміздің күнінде Рухта» болды: бірақ көрініс оның жүрегі бұрын жауап берген азап шеккен сүйіспеншілік емес, керісінше, сол бір Тұлғаның басқа және бірдей маңызды аспектісі, оны Рух «керней дауысы сияқты үлкен дауыс» арқылы Жоханды толықтай бұрып, ойлануға мәжбүр етеді; өйткені дауыс «оның артынан... және мен дауысты көру үшін бұрылдым» болды. Көрініс салтанатты қадір-қасиеттің; әсерлі қасиеттіліктің, биліктің және күштің; әділдік пен даңқтың көрінісі болды; және оның Мәсіхтің сүйіспеншілігін терең түсінген Жоханға әсері соншалық, «Оны көргенде, мен Оның аяғына өлідей құладым» деп жазылған. Бірақ бұл «Иса сүйген шәкірттің» жүрегін баурап алған, оны ғибадат пен мадақтау сөздеріне итермелеген, өлімде көрінген сүйіспеншілігі бар Тұлғадан басқа ешкім емес еді.
Иеміз бұған Өзінің салтанатты қадір-қасиетін, қасиеттілігінің символдық атрибуттарымен бірге қосып, осылайша Өзінің сүйіспеншілігін кемітпей, Өзінің Иемдігіне деген құрметті сезімді ынталандырғысы келген сияқты. Өйткені одан кейін мейірімді сөздер келеді: «Қорықпа, Мен» – бұл салтанатты Тұлға, Өзінің қадір-қасиетімен, қасиеттілігімен және даңқымен әсерлі – «Мен бірінші және соңғы және тірімін, және мен өлдім, және міне, мен ғасырлар бойы тірімін», және Жоханды жеңілдету үшін қызмет етпес бұрын сол символдық атрибуттардың ешқайсысынан бас тартпай.
Осы екі көріністе адамның ойына әсер ететін нәрсе – Жоханның басынан өткен жағдайлар мен Иеміздің халқының тап болуы мүмкін жағдайлар арасындағы ұқсастық, олардан олар мақтаншақтықсыз иммунитет талап ете алмайды, атап айтқанда, Мәсіхтің өлімдегі сүйіспеншілігін және олардың ғибадат пен алғыс айтудағы жауап реакциясын ойлауға соншалықты батып кету, олар өздерін өлген Тұлғаның жоғары қадір-қасиетін, қасиеттілігін және даңқының терең сипатын ұмытып бара жатқанын байқауы мүмкін.
Мұндай ұмытшақтық Оның үстемдігін, сондай-ақ Қауымдағы және жеке адамға қатысты билігін жеңіл бағалауға оңай қадам болып табылады. Басқаша айтқанда, Мәсіхтің сүйіспеншілігінің дұрыс және баталы сезіміне жанды Мәсіхтің Иемдігінің тиісті және қажетті сезімін көлеңкелеуге рұқсат беру, осылайша «Иеміздің өлімі» деген сөз тіркесінің жүрек пен ар-ожданға толық әсерін жоғалту.
Сенуші Мәсіхтің сүйіспеншілігі мен Мәсіхтің Иемдігі әрқашан және барлық жағдайда бір-бірін толықтыратынын ешқашан ұмытпауы керек; сондай-ақ өз жанында Құдайлық қарым-қатынастың негіздерін тереңдететін және нығайтатын нәрсені, атап айтқанда, Мәсіхтің Иемдігінің тұрақты санасын мұқият дамытуды ұмытпауы керек, онсыз сүйіспеншілік қарым-қатынасы босаңсуға бейім болады, өйткені сүйіспеншілік жауапкершіліктің қасиетті және салауатты сезімінен басым болады, бұл жеке немесе ұжымдық теңгерімді жол үшін маңызды; шынайы Құдайлық еркіндіктің ажырамас бөлігі және ешқандай құлдық сезімінен алыс.
Жауапкершіліктен бостандықты талап ету – Құдайға қызмет етуде өзін-өзі бастайтын мотив пен жобаға құқық талап ету, сондай-ақ антихристиандық әлемдегі діннен безінудің өзегі болып табылатын қағиданы бұзу. Бағыну – христиандық еркіндіктің тірегі. Демек, Мәсіхтің Иемдігін Құдайлық түсіну мен бағалаудың және оның Оның сүйіспеншілігімен ажырамас байланысының құндылығы мен маңыздылығы.
Әкімшіліктегі Иемдік
Мәсіхтің Иемдігінің жоғарыда айтылғандармен толық үйлесімді тағы бір аспектісі бар, атап айтқанда, Оның Құдай істерін және Оның атынан басқаруына қатысты. Мәсіх Иеміз ретінде қазіргі және мәңгілік баталардың таратушысы, сондай-ақ сақтаушысы болып табылады, олармен Оның Иемдігі тығыз және бірінші кезекте байланысты.
Бір сәтке Жүсіпке тоқталсақ, ол өз тарихында Мәсіхтің тамаша үлгісі болған, оның перғауын үшін бәрін рақыммен, даналықпен және батамен басқарғанымен, оның бауырларына қатысты басқарумен толық үйлесімді тағы бір сипаты болғаны есімізде болады, атап айтқанда, оның жеке позициясының қадір-қасиеті мен даңқы. Мұның әсері жақсы болды, Жүсіптің сөздері мен татуласу сүйісінде ашылған рақымын тереңдетті.
Иеміздің тұлғасының даңқына, қасиеттілігіне және ұлылығына деген құрметті сана Оның алдында заңды рух немесе заңды ойлар тудыруға ешқандай бейімділік танытпайды, керісінше, еркіндікке және Иемізбен тиісті деңгейде қарым-қатынасқа ықпал етеді.
