Авторы: Г. Дэвисон
Соңғы мақаламыз жарық көргеннен кейін, біз көрсеткен айырмашылықтар туралы қосымша сұрақтар келіп түсті. Бірнеше күн бұрын біз тақырыпты аздап түсіндіруге көмектесетін келесі үзіндіні кездестірдік.
«Матфей тек «Аспан Патшалығы!» деген сөз тіркесін қолданады. Оны көбінесе, жалпы мағынада, «Құдай Патшалығымен» алмастыруға болады, мұны Лұқаны салыстыру арқылы көреміз. Дегенмен, бұл екі сөз тіркесі әрдайым бір-бірін алмастыра алмайды, және Матфей «Құдай Патшалығын» «Аспан Патшалығы» қолданылмайтын бірнеше жерде қолданады (Матфей 6:33; 12:28; 21:31, 43). Осылайша, «Құдай Патшалығы» Патша Мәсіх болғандаболды; «Аспан Патшалығы» Мәсіх аспанға көтерілгендебасталды. Кейін, Шайтан билік етуді тоқтатқанда, бұл «Аспан Патшалығы» (және, әрине, Құдай Патшалығы да) құпияда емес, көріністе болады. «Құдай Патшалығының» «Аспан Патшалығында» жоқ моральдық күші де бар; және осылайша оны Пауыл жиі қолданған, және ол Рухтың Лұқадағы мақсатына ерекше сәйкес келді.» (JND) Патшалықтың ең кең формадағы сипаттамасын жалғастыра отырып, біз енді оны Матфей 13-тегі жеті астарлы әңгімеде ұсынылғандай, диспенсациялық тұрғыдан шектеулі түрде қарастырамыз. Мұнда бізде Елуінші күн мейрамында басталған және осы ғасырдың соңына дейін жалғасатын бүкіл христиандық кәсіптің сипаттамасы бар. Бастапқыда тек жақсы тұқымнан басталған, ол жақсы мен жаманның қоспасына айналды, бірақ мұның бәрін шешу әулиелер аспанға алынып, қалғандары осы әлемде сотқа қалдырылғанда орын алады. Бұл сипат Мәсіх аспанда болғаннан кейін ғана пайда болғандықтан, патшалық құпия ретінде қарастырылады, өйткені бізде көрінбейтін патшасы бар патшалық бар. Бұл тек көретін көзі бар адамдар ғана түсіне алатын аспект, сондықтан Иеміз оларға «Аспан Патшалығының құпиялары» туралы айтты (11-тармақ).
Матфей 13-тегі астарлы әңгімелердегі Патшалық
Біз бірінші астарлы әңгіме патшалықтың ұқсастығы деп аталмағанын ескеруіміз керек, дегенмен ол оған дайындық болғанына күмән жоқ. Себуші Иеміздің қызметінің кейінгі бөлігін қамтыды және Израиль оны қабылдамағаннан кейін ғана келді. Ол 11-тарауда өзінің қабылданбауын қабылдайды және 12-тарауда ұлтты ресми түрде қабылдамайды, содан кейін ол Себуші ретінде жаңа жұмыс бастайды – бұл жолы Израильді емес, Қауымды назарда ұстайды, өйткені бұл астарлы әңгімелермен байланысты. Сонымен қатар, астарлы әңгімеде «егістік» туралы айтылмайды, оны Иеміз осы тарауда «әлем» деп атайды. Тағы да, себебі Оның жұмысы Палестина шекарасынан аспады.
Қалған алты астарлы әңгімеде сипатталған патшалық Мәсіх даңқта болғанға дейін басталмады. Бұл келесі астарлы әңгімеде анық көрінеді, онда егістік адамдардың қолында. Иеміздің себуі Елуінші күн мейрамында Киелі Рухты қабылдаған қауымды тудырғаны сөзсіз, және егістікке қамқорлық оларға тапсырылды, және содан бері ол адамдардың қамқорлығында болды. Мұны растау үшін біз «егістік» (38-тармақ) «Оның егістігіне» (24-тармақ) және «сенің егістігіңе» (27-тармақ) айналатынын атап өтеміз. Қашан егістік Оның егістігіне айналды? Ол барлығын сатып, оны сатып алғанда; бұл Иеміздің өліміне сілтеме. Сонымен, екінші астарлы әңгіме «Оның егістігі» туралы айтады және бұл алты астарлы әңгімеде сипатталған патшалықтың бастауы айқыштан кейін, Киелі Рухтың осы әлемге келуімен басталғанын анық көрсетеді. Иеміз бірінші астарлы әңгімеде Себуші ретінде бұған дайындалды, бірақ екінші астарлы әңгімеде Себуші ретінде ғана Ол оны осы әлемде іске асырды.
24-тармақтан басталатын патшалықтың бірінші ұқсастығында біз Иеміз – Себуші – арқылы, бірақ мұнда адамдар деп аталатын апостолдық қауым арқылы патшалықтың осы әлемге енгізілгенін көреміз. Олар ұйықтап жатқанда – Себуші емес – жау бидай арасына арамшөптерді септі. Міне, бүгінгі христиан әлемінде кездесетін барлық зұлымдықтың құпиясы. Бидай да, арамшөп те егістікке қатысты бірге өседі, және бұл жағдай ғасырдың соңына дейін сақталады. Осы ғасырдың соңында періштелер шығып, арамшөптерді өртеу үшін байлайды, ал Иеміз Өзінің адамдарын Өзіне жинайды. Біздің ойымызша, рет: алдымен арамшөптер байланады, содан кейін бидай қоймаға жиналады, және соңында бидай алынып тасталғаннан кейін арамшөптер өртеледі. Мұның бәрі әділдердің «күн сияқты» жарқырауына дайындық, осылайша олардың жарқырайтын орны ретінде аспанды көрсетеді (43-тармақ).
«Соңында Ол жаудың барлық жұмысын шоғырларға байлайды; яғни, Ол оларды осы әлемде сотқа дайындайды . Ол содан кейін шіркеуді алып кетеді.» (J.N.D. Synopsis, 3-том, 93-бет.) Қауымның осы астарлы әңгімелермен байланысты екенін айта отырып, біз патшалық пен Қауым арасындағы айырмашылықты ескереміз. Шындығында, патшалық әлемге Киелі Рухтың күшімен Қауымды қамтамасыз ету мақсатында енгізілді. Қауымда жақсы мен жаман туралы ой болуы мүмкін емес, бірақ бұл Иеміздің басқа астарлы әңгімелердегі ілімін жалғастырғанда айқынырақ болады.
Келесі кезекте бізде қыша ағашы туралы астарлы әңгіме бар, 31-тармақ. Бұл бізге аспан патшалығының өте кішкентай бастамасы болса да, үлкен әлемдік күшке айналғанын көрсетеді. Саяси билікпен байланыс мұны тудырғаны сөзсіз. Діншіл Шіркеу соншалықты дүниелік болып кеткендіктен, Ібіліс пен оның періштелері онда мықтап орныққан. Иеміздің Пергамға айтқан сөзі мұны анық көрсетеді: олар Шайтанның тағы орналасқан жерде тұрды (Аян 2:13). Мұның толық нәтижесін көру үшін біз Аян 18:2-ге жүгінуіміз керек: «жын-перілердің мекені, әрбір лас рухтың тұрағы, әрбір лас және жеккөрінішті құстың торы». Патшалықтың аясы осындай болып тез арада айналуда.
Содан кейін әйелдің ашытқыны үш өлшем ұнға жасырғаны туралы келесі астарлы әңгімеде бізге сыртқы ұлылықпен қатар ішкі жемқорлықтың да бар екенін көруге мүмкіндік беріледі. Екеуі бірге жүретіні сөзсіз. Мұны Захария 5:5-11-мен салыстырсақ, онда «ефа» үш өлшеммен (үш сеа) бірдей өлшем болып табылады, пұтқа табынушылық анық көрсетілген, және біз оның толық сипатын діннен безген христиан әлемі аңның бейнесіне бас игенде көреміз деп сенеміз. «Әйел» ұқсастығы Вавилондық заттардың сипатына сілтеме жасайды, және бұл ұқсастықтарды біріктірсек, бұл күлгін және қызыл түсті киім киген әйел мінген қызыл аң. Бидай аспанда қауіпсіз болғаннан кейін қалған арамшөптердің соңғы нәтижесі осындай болады.
Бұл астарлы әңгімелердің барлығын Иеміз көпшілікке, үйден тыс жерде айтқанын және осы әлемде көпшілікке көрінетін патшалықтың сипатына қатысты екенін атап өткен жөн. Ол оларға бұл нұсқаулықтың көп бөлігін беруі керек, бірақ қалғанын оларға үйдің ішінде айтады; өйткені егер осы ауыр жемқорлық жағдайын көрсету қажет болса, әлі де өте баталы сипаттағы көп нәрсені беру керек, бірақ тек көретін көзі және еститін құлағы барларға ғана. Түсініктемелер үйдің ішінде беріледі. Біз Иеміздің көпшілікке айтқандарын түсіндіріп, олардың құлақтарына ғана тағы үш астарлы әңгіме қосып айтуына рұқсат етілгенімізге терең ризашылығымызды білдіреміз, онда Оның жүрегіне қымбат және маңызды барлық нәрсе оларға ашылады. Осыған байланысты, Иеміздің тек «егістік» иесі ғана емес, сонымен қатар «үй иесі» (27-тармақ) екенін еске салғанымыз жөн. Патшалықтың құпиялары туралы «егістікті» зерттеу арқылы емес, үй иесінен түсініктеме алу арқылы үйренеміз. Нәтижесінде біз өзіміз үй иесі боламыз (52-тармақ) және осылайша басқаларды да үйрете аламыз. Бірақ қалғанын басқа уақытқа қалдыруымыз керек.
Үйде айтылған астарлы әңгімелер
Осы тарауда берілген соңғы үш астарлы әңгіме туралы ескеретін бірінші нәрсе – олар үй ішінде айтылды; біз енді әлемде онша айқын емес және тек көретін көзі мен түсінетін жүрегі барлар ғана түсіне алатын нәрсені күте аламыз (51-тармақ). Алғашқы үшеуі (қысқаша қарастырылған) патшалықтың осы әлемдегі барлығына көрінетін жалған сипатын көрсетеді; бұл нәрселер бидай арасына себілген арамшөптердің тікелей нәтижесі. Алайда, енді біз Иеміздің аузынан, осы жалған көріністерге қарамастан, патшалықта Оған құнды нәрсе бар екенін естиміз – бұл бидайдың нәтижесі екені сөзсіз.
Кейбіреулер Израиль, шіркеу және ұлттар мұнда бейнеленген деп ойлады, бірақ олар «осы ғасырдағы» (49-тармақ) патшалықтың «құпияларын» ескергенде, бұл қателікке ұрынбас еді. Сонымен қатар, інжу-маржаннан бұрын қазынаның келуі бұған тыйым салар еді, өйткені «Қауым» келесі әлемдегі патшалықта Израильден басым болады. Бірақ бұл келесі әлемдегі патшалық емес, Киелі Рух аспаннан түскенде орнатылған бүгінгі патшалық; онда Израиль де, ұлттар да өздігінен ешқандай рөл атқармайды. Бұл тарау сөздермен айтуға болатындай анық үйретеді, бұл патшалықтағы барлық жалған нәрсе өртеледі, ал барлық жақсы нәрсе аспанда болады (30, 43-тармақтар), бұл жерде Израиль де, ұлттар да болмайды.
Егістікте жасырылған қазына туралы астарлы әңгімеде бірнеше нәрсені қарастыру қажет. Біріншіден, ол жасырылған, содан кейін табылған, содан кейін қайта жасырылған; және оның бар екенін тек егістікті сатып алған Біреу ғана білген. Ешқандай қиял мұны жер бетіндегі Израильге айналдыра алмайды, оны барлық ұлттар Құдайдың халқы ретінде біледі. Бізде осы жасырын қазына туралы қандай да бір жарық бар ма? Бізде, әрине, Мысырдан шығу 19:5-те емес, осы тараудың өзінде (35-тармақ) бар. Бұл Мәсіх іске асыруға келген Құдайлықтың құпиясы еді; бұрын бұл әлемде белгілі болмаған құпия. Біздің жеке пікірімізше, бұл астарлы әңгіме Қауымнан әрі қарай кетеді және Еврейлер 12:22-дегі аспан қауымын құрайтын барлық Ескі Өсиет әулиелерін қамтиды; Аян 4:4-те жиырма төрт ақсақал деп аталады. Әрбір білімді сенуші бұрынғы диспенсацияда қайтыс болған әулиелер Иеміз Өзінің адамдары үшін келгенде тірілетінін біледі, және біз қазына оларды аспанда діни қызмет атқаратын бүкіл отбасы ретінде қамтиды деп көптен бері қарастырып келеміз. Біз олардың барлығы «күн сияқты жарқырайды» деп сенеміз (43-тармақ).
Бірақ бізге жақсы таныс келесі астарлы әңгіме Қауымды «өте қымбат бір інжу-маржан» (46-тармақ) ретінде ерекше көрсетеді. Егер бұған қатысты қандай да бір күмән туындаса, Аян 21:21-дегі бір үзінді – онда әрбір қақпа «бір інжу-маржаннан» – оны сатып алған Біреу үшін оның құндылығы мен қымбаттылығын көрсетеді. Біз жиырма төрт ақсақалдың барлық аспан қауымынан тұратынын көптен бері түсініп келеміз, және бұл қазынаға жауап деп болжаймыз; бірақ біз «Қозының үйлену тойына» (19:7-тарау) келгенде, Қауым онда өзінің ерекшелігімен көрінеді, ал аспан қауымының қалған бөлігі оқиғаға қатысуға шақырылады. Бұл рәсімнен кейін жиырма төрт ақсақал ешқашан қайта көрінбейді. Менің ойымша, бұл екі астарлы әңгіме не үшін бар: қазына – барлық аспан қауымы; інжу-маржан – Мәсіх сүйген және Өзін құрбан еткен Қауым. Оның қазынаны тауып, оны алу үшін егістікті сатып алғанын ескерген жөн. Керісінше, Ол жақсы інжу-маржандарды «іздеп» бір інжу-маржанды сатып алды, егістікті емес; сондай-ақ Ол інжу-маржанды іздегендей қазынаны іздеген жоқ, бұл фактілер біздің олардың мағынасы туралы ұсынысымызды растайды деп есептейміз.
Соңында бізде тор туралы астарлы әңгіме бар, ол патшалықты іске асыру үшін қолданылатын құралдарды анық көрсетеді. Тағы да біз адамдарғаоралдық, өйткені Иеміз бүгінгі христиан әлемі деп аталатын бүкіл қауымды, жақсы мен жаманды жинаған Інжілді адамдар арқылы жіберді. Біз арамшөптер мен бидай туралы бұрынғы астарлы әңгімеде «адамдар» енгізілгенін байқауымыз мүмкін. Сонымен, бізде «торда» да бар, бірақ «қазына» мен «інжу-маржанда» бұл мәселеге қатысатын адамдар айтылмайды; бұл барлығы Оның Өзінен болды, және біз Құдайға шүкіршілік етеміз, Ол Өзі істейтін барлық нәрсе ЖАҚСЫ, және Оның мәңгілік рахаты мен біздің мәңгілік батамыз үшін сақталады.
Тағы бір мәселе назар аударуға тұрарлық. Жаманмен айналысу періштелердің жұмысы (49-тармақ), ал жақсымен айналысу адамдардың жұмысы. Періштелерге бөлінген жұмысты істеп, жаманды жақсыға айналдыруға тырысып, уақытымызды босқа өткізбейік. Керісінше, анық жақсы нәрсені қамтамасыз етуге және көмектесуге белсенді болайық, осылайша «Құдай Патшалығы үшін бірге жұмыс істеушілер» (Қолостықтарға 4:11) болайық. Егер біз Иемізден осы астарлы әңгімелердің мағынасын дұрыс үйренген болсақ – және біз тек үйде ғана дұрыс үйрене аламыз – біз қазыналарымыздан «жаңа және ескі нәрселерді» шығара алатын үй иелері боламыз. Жаңа және болашақ нәрселер емес, жаңа және ескі нәрселер; аспан патшалығының құпия түріндегі нәрселер (біз бүгін оның ішінде болғандықтан), бірақ Иеміз келгенде аспанда болатын барлық әулиелерді қамтамасыз етеді. Оның келуі бізге қатысты осы ғасырды аяқтайтынын қосу керек пе? Одан кейін, осы ғасырмен байланысты барлық нәрсе отта өртеледі, біз Әкеміздің патшалығында күн сияқты жарқырамас бұрын (43-тармақ).
Жохан 3-тегі Патшалық: Өмірлік және рухани аспект
Патшалық туралы осы мақалаларды аяқтай отырып, біз енді оның үшінші және ең шектеулі аспектісіне келеміз. Біз оны Даниял пайғамбарлығында үйретілгендей, ең кең аспектіде қарастырдық. Екіншіден, Матфей Інжілінде үйретілгендей, оның диспенсациялық аспектісінде. Бұл мақалада біз оның Жохан Інжілінде үйретілгендей, өмірлік және рухани аспектісін қарастырамыз. Жохан 3-те, Иеміздің Никодимге айтқан сөзінде өте анық айтылған. Біз Даниялда, белгілі бір деңгейге дейін, адамдарға өз еркімен әрекет етуге рұқсат етілгенін, тіпті Құдай ғаламның билеушісі болса да, атап өттік. Содан кейін, Матфей 13-те біз арамшөптердің бидаймен қатар өсуіне рұқсат етілгенін атап өттік; зұлымдардың балаларына патшалықтың шекарасында куәлікте өмір сүруге рұқсат етілген. Жохан 3-тегі патшалықта тек Құдайдан туылған тірі, рухани сенушілер ғана оған кіре алады. Басқа үш Інжілде патшалық кәсіп аясы ретінде ұсынылған, және бұл шын немесе жалған болуы мүмкін; бірақ мұнда Жохан 3-те тек Құдайдан туылғандар ғана оған кіреді, ал зұлымның балалары оған ешқашан кіре алмайды.
Ол тек Құдайдан туылған және Ұлына сенетін, нәтижесінде Құтқарылу мен Мәңгілік Өмірді алатын адамдардан тұрады (16-тармақ). Құдайдан туылу бұл Інжілде бұрын, 1-тараудың 12-13-тармақтарында айтылған. Біз Ұлды қабылдағандарды екі нәрсе сипаттағанын оқимыз: олар «Оның есіміне сенді» (12-тармақ) және олар «Құдайдан туылды» (13-тармақ). Мұнда қолданылған «туылды» етістігі өткен шақта, олар Құдайдан «туылғандықтан» Оның есіміне сенгенін үйретеді. Дәл осындай рет 3-тарауда да кездеседі, онда патшалыққа кіретін кез келген адам алдымен қайта туылады (3-5-тармақтар), содан кейін олар Ұлына сенеді (16-тармақ). Осылайша тірі, рухани сенушілер қалыптасып, патшалыққа әкелінеді.
Бұл тармақта (13-тармақ) төрт мәлімдеме бар; біреуі оң, үшеуі теріс. Бір оң мәлімдеме: «Құдайдан туылғандар». Үш теріс мәлімдеме: «қаннан емес», «еттің еркінен емес» және «адамның еркінен емес». Бұл үш нәрсе біздің осы әлемге адам болып туылуымыздың құрамдас бөліктері. «Қан» сол туылудың табиғатына, «ет» агентке, ал «адам» бастауға сілтеме жасайды. Иеміз 3-тарауда осыған сілтеме жасайды: «еттен туылған – ет». Біз жаңа туылу табиғаттың өнімі емес, ет арқылы болмайды, адамнан шықпайды, бірақ толығымен Құдайдан екенін үйренеміз («Құдайдан туылғандар»). 3-тарауда Құдай мұны іске асыру үшін қолданатын агенттер туралы толығырақ мәліметтер берілген. 1-тарауда жаңа туылудың не емесекеніне баса назар аударылса, 3-тарауда оның не екеніне және оның Құдай арқылы қалай іске асатынына баса назар аударылады.
Никодим Иемізге жарық іздеп келгенде, оған бірден Құдай Патшалығын көру үшін әркім қайта туылуы керек – жаңадан немесе басынан бастап – деп айтылды. Кереметтер жасайтын Адамды көру үшін жаңа туылу қажет емес еді; бірақ Исаның осы рухани жолмен енгізген Құдай Патшалығын көру үшін жанға мүлдем жаңа жұмыс қажет болды. Сонымен қатар, ол бұл нәрселердің қалай болуы мүмкін екендігі туралы қосымша жарық іздегенде, оған бұл жұмысты тек Құдай сөзімен және Рух арқылы ғана іске асыруға болатынына сендірді. Бұл Құдай адамдардың көзін ашып қана қоймай, олардың ішінде патшалыққа кіруге жарамды жаңа моральдық және рухани табиғатты тудыратын жұмысты істеу үшін қолданатын агенттер. Басқа қызметшілер бұл нәрселерді растау үшін қолданылады. Жеймс өз хатында бізге: «Ол бізді Өз еркімен ақиқат сөзімен тудырды» (Жеймс 1:18) дейді. Петір де бізге: «Қайта туылғандар... Құдай сөзімен» (1 Петір 1:23) дейді. Жеймс көбінесе бастауды ескереді; Петір агенттерді баса көрсетеді; ал Жохан тағы бір нүктені қосады, оның табиғатында не бар – рух.
Бұл жұмыстың нәтижесі Жохан 3:16-да оның аяқталуында көрсетілген. Сөзбен және Рухпен қайта туылғандар Ұлына сенеді, осылайша олар Ұл арқылы Құтқарылу мен Мәңгілік Өмірді алатын патшалыққа кіреді. 3-тармақ бұл жұмыстың басталуын, ал 5-тармақ оның жалғасын көрсетеді, өйткені қайта туылған және патшалықты көрген адам оған кірмейді деп ойлау қиын. Алайда, тек сөзбен және Рухпен қайта туылған адам ғана кіре алатыны анық; Құдай осылайша әсер етпеген басқа ешкім бұл патшалықтан орын таппайды. Бұл шынайы патшалық және ондағы барлық адамдар Құдайдан: Жохан патшалықты диспенсациялық тұрғыдан, шын немесе жалған кәсіп аясы ретінде ұсынбайды. Біз айтқанымыздай, бұл патшалық оның өмірлік және рухани түрінде; және тек Құдайдан туылған және Інжілге сенгендер ғана Рухпен мөрленген және онда үлес алады. Бұл патшалықтың аясы емес, осы тарауда қарастырылып отырған патшалықтың өзі.
Бұл Римдіктерге 14:17-де айтылған патшалықтың аспектісі: «Өйткені Құдай Патшалығы тамақ пен сусын емес, әділдік, тыныштық және Киелі Рухтағы қуаныш». Құдай бізді қайта тудырып, Өз Рухын беріп, осы патшалыққа әкелді. Егер біз осы арада аспан патшалығының аясындағы көптеген жалған нәрселермен сырттай байланысты болсақ та, біз патшалықтың шынайы балалары екеніміз, Құдай Рухының күшімен өмір сүріп, қозғалып жүргеніміз факт болып қала береді. Оның еркіне бағынып жүру, әділдікпен, тыныштықпен және Киелі Рухтағы қуанышпен сипатталып, біздің осындай екенімізді анық көрсету біздің артықшылығымыз.
