Киелі жазбада мынадан артық таңғажайып факт жоқ: Құдайдың даңқында тірілген Адам бар. Бұл 1 Тімотеге 3:16-да айтылғандай, Құдайдың етпен көрінуінің таңғажайып жалғасы. Бұл сонымен қатар үшінші таңғажайыптың негізі: Жохан 7:39-ға сәйкес, Киелі Рухтың жердегі сенушіде тұру үшін түсуі.
Мәсіхтің қайта тірілуінің таңғажайыптығы
Біз Киелі жазбада ешбір фактінің бұлайша мұқият тексерілмегенін айтсақ, қателеспейміз. 1 Қорынттықтарға 15:3,4-те Апостол Пауыл өзі уағыздаған Інжілді қайталайды. Мәсіхтің біздің күнәларымыз үшін өлімі мен оның жерленуі айтылып, қалдырылған, өйткені бұл фактілерді тексерудің қажеті жоқ еді, себебі олар даусыз және барлығы мойындаған. Ол Інжілдің үшінші фактісіне өтеді: «Ол Киелі жазбаларға сәйкес үшінші күні қайта тірілді», және мұны растау үшін ол көптеген куәгерлерді келтіреді. Мәсіхтің қайта тірілуі оның өлімі сияқты көпшілікке жарияланбады және керемет әсермен орындалмады. Дегенмен, 13-тен 19-ға дейінгі аяттар көрсеткендей, бұл Құдайлық шындықтың бүкіл аркасының кілті. Сондықтан, Апостолдың Мәсіхтің қайта тірілуі даусыз факт екенін көрсетуден бастауы қаншалықты қажет.
5 және 8-аяттарда Пауыл тірілген Иемізді көрген алты түрлі жағдайды келтіреді. Ол жеке адамнан, Кефастан немесе Петрден бастайды; ол бес жүз адамның оны бір уақытта көргенін айтады, ол өзінің жеке куәлігімен аяқтайды, және ол оны тек тірілген күйде ғана емес, даңқта да көрді. Ол келтірген тізім толық емес. Ол оны көрген әйелдерді келтірмейді, Стефан туралы ештеңе айтпайды.
Дегенмен, ол келтірген куәліктердің молдығы, егер Мәсіхтің қайта тірілуі нақты факт болмаса, біз сенімді бола алатын ешбір тарихи оқиға жоқ екенін анық көрсетеді.
Қайта тірілудің маңыздылығы
Осы ұлы фактінің анықтығын орнатқаннан кейін, Апостол оның маңыздылығын көрсетуге кіріседі. Оның 1 Қорынттықтарға 15:14-19-дағы дәлелі Мәсіхтің қайта тірілмеуі гипотезасына негізделген. Егер Ол тірілмесе, онда не болады? Иә, сенім мен батаның бүкіл құрылымы қирап қалар еді. Апостолдың уағызы бос болар еді, және олар жалған куәгерлер ретінде айыпталар еді. Қорынттықтардың немесе бүгінгі кез келген христианның сенімі бос болар еді, және олар басқалар сияқты күнәларында қалар еді. Мәсіхте өлген әулиелер ешқандай баталы күйде болмас еді, керісінше жойылып кетер еді. Біз, тірі әулиелер, барлық адамдардан ең бақытсыз болар едік, өйткені біз сену арқылы белгілі бір дүниелік кемшіліктерге ұшырар едік, сондықтан бұл өмірде аздап қосымша қиындықтарға тап болып, келесі өмірде ешқандай өтемақы алмас едік. Шынында да, Мәсіхтің қайта тірілуі арканың кілті. Оны орнынан қозғалтсаң, арканың әрбір тасы құлап түседі.
Бірақ біз оны шындық ғибадатханасы тұрған іргетасқа теңеуімізге болады. Бұл Құдайдың барлық мақсаттарының орындалуының кепілі. 20-аятта Апостол теріс болжамнан Мәсіхтің тірілгені туралы оң тұжырымға ауысады, және ол оған қатысты барлық нәрсені тізбектейді. Ол Оның келуіндегі әулиелердің қайта тірілуінен бастап, 28-аяттың соңында Құдай бәрінде бәрі болатын мәңгілік күйге жеткенше тоқтамайды. Сол күннің даңқы ең жоғарғы тас болады, дәл Мәсіхтің қайта тірілуі іргетас болғаны сияқты.
Қайта тірілудің сенушіге әсері
Мәсіхтің қайта тірілуінің анықтығы дәлелденіп, оның маңыздылығы айтылғаннан кейін, тараудың соңғы бөлігінде қайта тірілудің өзімізге қатысты әсері бар, және оның мағынасына, сенуші үшін оның шынымен неге әкелетініне үлкен жарық түсіріледі.
Мысалы, біз қайта тірілу бұл дүниедегі қалыпты жағдайларда өмірге жай ғана қалпына келтіру емес екенін көреміз, бұл біздің Иеміз Наин жесірінің ұлын немесе Бетаниялық Лазарды өмірге қайтарған кездегідей болды. Бұл адамдар бұл дүниедегі өмірлерін жалғастырып, кейін қайтадан өлді. Қайта тірілу мүлдем жаңа жағдайлардағы өмірді білдіреді, мұны 42-44-аяттар көрсетеді. Бұл дүниедегі өміріміз табиғи денелерге ие болуымызбен сипатталады, олардың әлсіздіктерімен бірге, қабірдің шірігі мен масқаралығымен аяқталады. Қайта тірілуде біз шірімейтін, даңқты және күшті рухани денелерге ие боламыз.
Сонымен қатар, тараудың кейінгі аяттары көрсеткендей, біздің қазіргі денелеріміз жердегі адам Адамның бейнесінде және өлімге ұшырайды. Қайта тірілуде біздің денелеріміз аспандағы Адам Мәсіхтің бейнесін алып, өлмейтін және шірімейтін болады. Сонымен қатар, қайта тірілу өлім мен қабірді жеңудің көпшілікке жариялануы болып табылады, сондықтан әулиелер тірілген күйінде тұрғанда, мына сөз:
Өлім жеңіспен жұтылды,
салтанатты түрде орындалады. Біз мұны күтеміз, бірақ күтіп тұрғанда, біз қазірдің өзінде оған қуанып жатырмыз, өйткені Құдай «бізге Иеміз Иса Мәсіх арқылы жеңіс береді» (57-аят).
Ақыр соңында, әлі болатын жеңіс толығымен бұрын болған жеңіске байланысты. Көзді ашып-жұмғанша, соңғы керней үнінде, әулиелер, құдіретті әскер сияқты, қайта тірілу өзгерісінің жемісі ретінде даңқта көрінеді. Олардың жеңісі ұлы болады, жүректері толы болады, және мадақтары мол болады.
Бұл біздің құтқарушы Құдайымыз! Құтқарылған әскерлер қатты айқайлайды.
Бірақ бұдан да ұлысы, Иеміз Иса аптаның бірінші күнінің таңғы сағаттарында, мөрмен жабылған және сарбаздармен күзетілген Жүсіптің қабірінен қайта тірілген денемен шыққан кездегі одан да іргелі жеңіс болды.
Оның жеңісінсіз бізде жеңіс жоқ. Барлығы «Иеміз Иса Мәсіх арқылы».
Даңқтағы тірілген Адам
Бұл бізді Оның қайта тірілуін қайта қарастыруға жетелейді. Ол да бұл дүниеде өмірді жалғастыру үшін қалпына келтірілмеді – тіпті Оның әрбір моральдық сұлулықпен ерекшеленген кемел өмірі де. Бұл қайта тірілу күні Мәриям Магдалинаның қателігі болды. Ол Оның Лазар сияқты ескі негізде қайтып келгенін елестетті, және Оның тірілген күйде мүлдем жаңа негізде екенін білуі керек болды. Ол Өз өмірін беріп, оны қайта алды, Өзі айтқандай (Жохан 10:17), бірақ Ол оны Құдайдың оң жағында жақын арада иеленетін жоғары даңқ орнына сәйкес жаңа және аспандық жағдайларда алды.
Бұл тарау Иеміз Исаның бүгінде даңқтағы Адам екенін қаншалықты анық көрсетеді. Оның қайта тірілуі, кейбіреулер ойлағандай, Оның инкарнацияда қабылдаған Адамдығын тастауды білдірмеді. Керісінше, бұл Оның ешқашан шірімеген қасиетті денесінің жаңа және рухани жағдайларда шығуын білдірді. Оның денесі қазір өлім мүмкіндігінен мүлдем тыс, біздің тарауымызға және Філіпіліктерге 3:21-ге сәйкес, біздің тірілген денелеріміз сәйкес келетін даңқты үлгі болып табылатын дене; сондықтан Ол мәңгілікке тұратын дене.
Ал сол тірілген Адам даңқта! Шынымен де таңғажайып факт. Ескі Өсиеттегі нәрселердің көрінісі Забур 115:16-да өте қысқаша айтылған.
Аспан, тіпті аспандар да Иеміздікі: бірақ жерді Ол адам балаларына берді.
Жер адамның бастапқыда жаратылған кездегі саласы болды, және ол оның үстемдік ететін орны болды. Осыған сәйкес, Забурда «аспан» отыз сегіз рет айтылған [Кинг Джеймс нұсқасында], және ол жиі құстар ұшатын және бұлттар қалқып жүретін атмосфералық аспанды ғана білдіреді; ал «жер» кем дегенде жүз отыз бес рет айтылған. Жаңа Өсиеттегі көзқарас, Мәсіхтің жоғары көтерілуіне байланысты, өте ерекше және айтарлықтай кеңейтілген.
Ефестіктерге 1:20-30-ды Забур 115-тегі аятқа қарама-қайшылық ретінде оқыңыз. Құдай Мәсіхті өлімнен тірілтіп қана қоймай, «Оны аспан орындарында Өз оң жағына отырғызғанын» ескеріңіз. Сол күнәмен былғанбаған көріністерде рухани тіршілік иелерінің әртүрлі дәрежелері, сондай-ақ жердегі биліктер бар, мейлі бұл ғасырда, олардың өте жетілмеген жағдайында, немесе келесі ғасырда олар аспаннан толықтай басқарылатын кезде. Міне, тірілген Адам олардан барлығынанжоғары. Және тек жоғары ғана емес, ӘЛДЕҚАЙДА жоғары. Ол олардың әрқайсысының Басшысы және Басшысы, және одан әрі, Ол Өзінің денесі Шіркеуге әлдеқайда жақын түрде Басшы. Сондықтан, Шіркеуді құрайтын біздің тараудың 3-аятында «Мәсіхтегі аспан орындарындағы барлық рухани баталармен» баталанған деп айтылуы таңқаларлық емес.
Мұнда тағы да айта кетейік, осының бәрінде Иеміз Иса біздің Ұлы Өкіліміз. Біз Оның қайта тірілуі мен даңқына Оның өзі үшін қуанамыз, бірақ осының бәрінің өзімізге қаншалықты үлкен әсер ететінін ұмытпаймыз. Оның қайта тірілуі өлім азабын босату болды (Қызметтер 2:24 қараңыз). Әрине, өлімнің Оған жеке ешқандай талабы болған жоқ. Ол біздің ісімізді қолдап, Крестте біздің міндеттемелерімізді қабылдағандықтан, оның орнына болды. Сондықтан Оның қайта тірілуі бізді барлық азаптар мен жазалардан босатуды білдіреді. Ол босатылды, бірақ біз де босатылдық. Ол «біздің күнәларымыз үшін берілді және біздің ақталуымыз үшін қайта тірілді» (Римдіктерге 4:25). Осыған байланысты Оның қайта тірілуі жиі Құдайдың сенушінің қолына берген түбіртегі ретінде айтылады, бұл Иеміз Исаның өлімінде қабылдаған барлық міндеттемелерінің толық орындалғанын жариялайды.
Бұл бұдан да артық. Бұл сонымен қатар сенуші енгізілетін жаңа жаратылыстың кепілі және бастамасы. Бұл Нұх екінші рет сулардың үстінен жібергеннен кейін кешке қайтып келген көгершіннің зәйтүн жапырағы сияқты (Жаратылыс 8:6-12).
Құдайдың Киелі Рухының символы болып табылатын көгершін үш рет жіберілді. Бірінші рет ол ештеңесіз қайтып келді. Оның аяғына тыныштық болмады, өйткені су барлық жерде болды. Бұл бірінші адамның және онымен байланысты ескі жаратылыстың толық қирауын көрсетеді. Барлығы өлімге батып кетті. Екінші рет ол жалғыз зәйтүн жапырағымен қайтып келді. Ақыры, жаңарған жердің алғашқы бөлігі судың үстінен көрінді. Мұнда біз екінші Адамда ләззат табылғанын көреміз. Оның қайта тірілуі жаңа жаратылыстың бастамасы, әлі жалғыз болса да. Үшінші рет көгершін жай ғана жапырақ тауып қана қоймай, аяғына тыныштық тапты, дәл жаңарған жерде Құдай Рухы мол төгілетін күн келетіні сияқты, немесе мыңжылдық дәуірден кейінгі жаңа жаратылыс көріністерінде Ол кемел тыныштықта тұрады.
Тірілген және даңқталған Адамда, Иса Мәсіхте, біз сол нәрселердің кепілі мен бастамасын көреміз деген ой қаншалықты тамаша.
... жарқын және баталы көріністер Күнә ешқашан келе алмайтын жерде,
Жалпы сұрақтарға жауап беру
Мәсіхтің қайта тірілу фактісі
Қазіргі заманғы сенбейтіндер Мәсіхтің қайта тірілу фактісіне күмән келтіруден тартынбайды, тіпті одан аулақ болу үшін Оның өлімінің шындығын жоққа шығарады. Ондайларға не айтуға болады?
Өте аз. Факт және тарих тұрғысынан Мәсіхтің қайта тірілуі уақыттың ұлы оқиғаларының өте азы, егер бар болса, талап ете алатын толықтықпен және дәлдікпен логикалық түрде дәлелденген. Егер адамдар Нельсон сияқты телескопты соқыр көздеріне қойып, дәлелдерді көргісі келмесе, сөздердің пайдасы аз.
Олардың көпшілігі барлық кереметтердің ішінде қайта тірілу бірінші орында тұрғанын және егер бұл қабылданса, олар Киелі жазбалардағы басқа көптеген нәрселерге тек керемет болғаны үшін қарсылық білдіре алмайтынын анық көреді.
Неліктен Апостолдардың істерінде жазылған апостолдық уағыз өзінің орталық тақырыбы ретінде Мәсіхтің өлімін емес, қайта тірілуін алды?
Өйткені, біз айтқандай, Оның өлімін барлығы мойындады, және оған қатысты олар тек оның мағынасын түсіндіруі керек болды. Оның қайта тірілуі қатты дау тудырды. Мұнда апостолдар ең күшті қарсылық нүктесіне тап болды және олар Құдай Рухы олардың куәлігін осы жердегі қарсылықты бұзуға жеткізсе, сенімсіздіктің бүкіл позициясы құлайтынын білді.
Айтпақшы, бұл апостолдардың да, сол кездегі адамдардың да кез келген әңгімені оңай қабылдайтын сенгіш адамдар болмағанын көрсетеді. Пауыл айтуға мәжбүр болды:
Құдайдың өлілерді тірілтетіні сіздерге неге сенімсіз болып көрінеді? (Қызметтер 26:8)
Сондықтан қайта тірілу сол кездегі адамдарға қазіргідей сенімсіз болып көрінгені анық; дегенмен оның шындығын апостолдар және олардың куәлігін қабылдаған көптеген адамдар қолдады, дегенмен олардың барлығы үшін бұл бұл дүниедегі шығынды, ал көптегендер үшін шейіт өлімін білдірді.
Дененің қайта тірілуі
Дененің қайта тірілуі туралы айту дұрыс па?
Кейбіреулер адамдардың тірілетінін талап етті.
1 Қорынттықтарға 15-тің тілін мұқият зерттесеңіз, дененің қайта тірілуі туралы айтудың Киелі жазбаға сәйкес келетінін көресіз. Қорынттықтар арасында, әсіресе қайта тірілген денеге қатысты сенімсіз сұрақтар туындады.
Өлілер қалай тіріледі? және олар қандай денемен келеді? (35-аят)
Жауап бере отырып, апостол әулиенің денесін жерлеуді бидай дәнін себумен салыстырады, және олардың арасындағы ұқсастықты көрсетеді. Жерленген немесе себілген нәрсе тірілген немесе жерден өсіп шыққан нәрсемен сәйкестендіру байланысына ие. Дегенмен, екі жағдайда да тірілген күй бұрынғы күйден әлдеқайда озық. 44-аятта ол анық айтады:
Ол табиғи дене болып себіледі; рухани дене болып тіріледі.
Дененің тірілуі бұдан да айқын тілмен айтылуы мүмкін емес еді.
Әрине, Киелі жазбада, біздің күнделікті әңгімеде жиі айтатынымыздай, кейде адамды рухпен емес, денемен теңестіреді. Мысалы, «Тақуа адамдар» «Стефанды жерлеуге апарды» (Елшілердің істері 8:2). Егер біз Стефанды оның рухымен теңестірсек, ол, әрине, Мәсіхпен бірге болды. Шын мәнінде, олар оның өлі денесін ғана жерлеуге апарды. Тағы да, Жохан 5:28, 29 бізге «қабірлердегілердің бәрі Оның дауысын естиді және шығады» деп айтады. Олардың рухтары Мәсіхпен бірге, шын мәнінде олардың денелері шығады.
Мәсіх мәңгілікке Адам ретінде
Кейбіріміз Иеміз Исаны мәңгілікке Адам ретінде қабылдауда үлкен қиындықтарға тап боламыз. Бұл Киелі жазбаның расталған шындығы ма?
Ендеше, Киелі жазбаның дәлелдерін қадамдап қарастырайық.
Қайта тірілу күні Ол қабірден нағыз Адам болып, адам денесінде шықты, бұл Крестке дейінгідей ет пен қаннан тұратын дене емес, бірақ ет пен сүйектен тұратын дене болды (Лұқа 24:39); Ол тамақ іше алатын дене (Лұқа 24:43); Оның азаптарының іздері бар және Томас ұстай алатын дене (Жохан 20:27).
Сол денемен Ол «көкке көтерілді» (Лұқа 24:51). «Бұлт Оны олардың көзінен жасырды» (Елшілердің істері 1:9). Рухты көтерілді деп айтуға болмайды, сондай-ақ бұлттар оны адам көзінен жасыру үшін қажет емес. Ол әлі де Адам болды.
Көп ұзамай Стефан Оны даңқта көрді. Оның куәлігі:
Мен . . . Адам Ұлын Құдайдың оң жағында тұрғанын көремін (Елшілердің істері 7:56)
Кейінірек Пауыл Ол туралы былай деп жазады:
Адам Мәсіх Иса (1 Тімотеге 2:5)
Ол Оны бір кездері Адам Мәсіх Иса болған деп айтпайды. Ол бүгін
Мыңжылдық дәуір келеді. Ол періштелердің емес, Адам Ұлының тұлғасындағы Адамның билігіне беріледі. Бұл Еврейлерге 2:5-9 дәлелі. Демек, Ол келесі дәуірде Адам болады.
Мыңжылдық дәуірдің соңында Ол патшалықты Құдайға, яғни Әкеге тапсырып, Өзі бағынышты болады (1 Қорынттықтарға 15:24-28 қараңыз). Оның Әкемен бірдей Құдай екенін ескере отырып, біз бұл қалай болуы мүмкін деп таңдана сұрауымыз мүмкін, егер Оның Адам екенін есімізде сақтамасақ. Адам ретінде Ол адамның бағынышты орнын бір сәтке де Әкемен тең болуын тоқтатпай, мінсіз толтырады. Біздің баталы Иеміз мәні бойынша Құдай, бірақ мәңгілікке бағынышты орынды алады, бұл Оның мәңгілікке Адам екендігімен ғана түсіндіріледі; және осылайша Ол Өзінің ісінің жемісі болып табылатын құтқарылған жаратылыстың Басы және Қолдаушысы.
Қазіргі және болашақ даңқ
Даңқты болашақ нәрсе деп айтуымыз дұрыс па?
Иса бүгін даңқталған жоқ па?
Ол, әрине, бүгін Құдайдың оң жағында даңқталған. Алайда, бұл Ескі Өсиеттің мол болжаған, Оның бұрынғы айыптау мен масқара болған жеріндегі көрінетін даңқымен еш қақтығыспайды.
Иса өзін Исраилге олардың Патшасы ретінде ұсынғанда, пайғамбар болжағандай есекке мініп Иерусалимге кіргенде, Оның даңқталу сағаты келді (Жохан 12:23). Ол даңқталды ма? Жоқ. Керісінше, Ол бірден Өзінің өлімі мен оның салдары туралы айтуға мәжбүр болды. Алайда, көп ұзамай жоғарғы бөлмеде Ол: «Енді Адам Ұлы даңқталды» деді, тек Құдай, Крестте даңқталғаннан кейін, «Оны Өзінде даңқтайтын» болды және мұны «бірден" (Жохан 13:31, 32). Бұл Оның қазіргі аспанда жасырылған даңқы.
Иеміздің Жохан 17-де жазылған дұғасында біз Оның даңқына қатысты үш сілтемені табамыз.
5-тармақта Ол әлем жаратылмай тұрып Әкесімен бірге болған даңқпен Адам ретінде киінуді сұрайды. Бұл жерде Ол жалғыз тұр.
24-тармақта Ол "Сен Маған берген Менің даңқым" туралы айтады. Бұл Оның азап шегуі мен өлімі арқасында берілген ең жоғары даңқ, онда Ол жалғыз тұр, бірақ біз оны көруіміз керек.
22-тармақта Ол: "Сен Маған берген даңқты Мен оларға бердім" дейді. Бұл келе жатқан дәуірдің көпшілік даңқы, онда біз, Оның әулиелері, бақытты үлесімізді аламыз. Ол көрінгенде, біз де Онымен бірге даңқта көрінеміз.
