Дәуіттің Ұлы
Киелі жазбалардан біз Иеміз бен Құтқарушымыз Иса Мәсіхке қатысты ерекше есімдерді табамыз. Мысалы, «Құдайдың Ұлы» Иеміздің Ұл тұлғасында Құдай екенін көрсету үшін қолданылады, бұл біздің назарымызға негізінен Жоханның Інжілінде ұсынылады. «Адам Ұлы» Оның адамдығын баса көрсетеді – Лұқаның назары. Иеміздің бұл екі есімі басқаларға қарағанда жиі айтылады, бұл Иеміздің 100% Құдай және 100% Адам екенін көрсетеді. Оған ұқсас ешкім жоқ!
«Дәуіттің Ұлы» да Інжілдерде біздің назарымызға ұсынылады. Ертеде, Дәуіт патшаның билігі кезінде, Құдай Дәуітке мәңгілікке жалғасатын патшалық пен тақ уәде етті (1 Шежіре 17:4-15). Бұл уәде оның Құдайдың үйі және Құдайдың патшалығы болатынын көрсетті: «Менің үйім және … Менің патшалығым» (14-тармақ NKJV). Сол уәдеден бері, келетін Мәсіхтің Дәуіттің ұрпағы, яғни Дәуіттің Ұлы болуы керек екені түсінікті болды.
Иеміз Иса Дәуіттің тікелей ұрпағы. Ол осы пайғамбарлықтың орындалуы және Дәуітке уәде етілген тақта отыруға құқылы. Дәуіттің Ұлы ретінде, Ол Өз халқын құтқаратын келетін Мәсіх ретінде Исраил балаларына берілген уәделерді орындау үшін ізделетін Тұлға болады. «Дәуіттің Ұлы» есімі Исраил балаларына тән.
«Дәуіттің Ұлы» есімі Матайда ең көп кездеседі, онда Иеміз келетін Патша ретінде көрсетілген. Біз бұл Інжілде «Дәуіттің Ұлы» деген сөздерді он рет, жеті нақты контексте табамыз. Иеміздің көмегімен біз осы контексттерді қарастырып, Құтқарушымыздың бұл есімінен не ала алатынымызды көреміз.
Бірінші контекст: «Дәуіттің Ұлы» деп жарияланды
Матай Інжілінің басынан бастап, Иеміз «Дәуіттің Ұлы» деп жарияланады (Матай 1:1). Бұл Оның Ыбырайымнан тарағандығын айтпас бұрын айтылған, тіпті шежіре Ыбырайымнан басталса да. Бұл болашаққа бағытталған шежіре Иеміздің болашақта әлемге Патша ретінде көрсетілетінін меңзейді. Лұқа 3:23-38-де Оның шежіресі Оның адамдығын көрсету үшін артқа қарайды, Адамға және Құдайға дейін ізделеді. Бүгінгі күнге дейін біз Оның бірінші келуінде көрсетілген адамдығының жазбасын көру үшін артқа қараймыз, және біз Оның екінші келуінде Патшалардың Патшасы және Иелердің Иесі ретінде танылатын күнді асыға күтеміз.
Еврей тілінде «Дәуіт» есімі тек үш әріппен – «ДВД» – дауысты дыбыстарсыз көрсетілген. Бұл үш әріптің әрқайсысының сандық мәні бар, «Д» 4-ке, ал «В» 6-ға тең. Үш әріптің мәнін қосқанда (4+6+4) біз 14 санын аламыз. Бұл Матай 1-дегі Ыбырайымнан Исаға дейінгі тізімдегі тамаша сан: 14 есімнен тұратын үш топ! Иеміз қандай біртұтас, толық және кемел! Қос жетіден тұратын үш топ (17-тармақ) еврейлерге Оның уәде етілген келетін Тұлға екенін көрсету үшін белгі болды! Бұл ерекше шежірені басқа ешкім орындай алмайды.
Осы контексте, Жүсіпке періште түсінде келетін Тұлға кім болатынын айтқанда, оған «Дәуіттің ұлы Жүсіп» деп айтылды (20-тармақ). Физикалық тұрғыдан алғанда, біз Жүсіптің тікелей әкесінің есімі Жақып екенін білеміз (16-тармақ). Иеміздің періштесі қолданған бұл сөз Иеміз Исаның Дәуіттің патшалық әулетінен шыққанын тағы бір рет жариялау болды, оның бір бөлігі Жүсіп болды.
Еврейлер келетін Мәсіхті асыға күткенде, олар Ишаядағы уәделерді еске түсіретін еді:
Оның үкіметі мен бейбітшілігінің өсуіне шек болмайды, Дәуіттің тағында және Оның патшалығында, оны сол уақыттан бастап мәңгілікке үкіммен және әділдікпен реттеу және орнату үшін. Әскерлердің Иесінің ынтасы мұны орындайды (Ишая 9:7).
Ишая 11:1-дің бірінші бөлігінде біз оқимыз:
Ишаяның тамырынан таяқ шығады (Ишая 11:1).
Бұл және басқа да Ескі Өсиет пайғамбарлықтары шынайы Мәсіхтің Дәуіттің әулетінен болуы керек екенін көрсетті, оның физикалық әкесі Ишая болған (Матай 1:6). Біз Оның кемелдігіне және осы орындалған пайғамбарлықтарға байланысты Оның келуіне таң қаламыз.
Екінші контекст: Дәуіттің Ұлына деген сенім
Иса Иеміз белгілі бір билеушінің қызын өлімнен тірілткеннен кейін екі соқыр адам Оның артынан ерді (Матай 9:27-31). Олар бұл ғажайып туралы естігені сөзсіз және бұл пайғамбар Ишая 35:5-6-да жазылғанды орындайды деп болжаған:
Сонда соқырлардың көздері ашылады, және саңыраулардың құлақтары ашылады. Сонда ақсақтар бұғы сияқты секіреді, және мылқаулардың тілі ән айтады (Ишая 35:5-6).
Сондықтан олар мүмкіндікті пайдаланып, Иемізге айқайлады:
Дәуіттің Ұлы, бізге рақым ет! (Матай 9:27).
Бұл сенімнің айқайы. Олар олармен бірге кімнің бар екенін және Оның оларды емдей алатынын түсінді. Екеуі Оның артынан үйге ерді, онда жұртшылықтың көзінен тасада, Иеміз олармен сөйлесіп, Оған қаншалықты сенетіндерін сұрады. Еврейлер ретінде, бұл екі адам Иемізді «Дәуіттің Ұлы» деп атау арқылы сенімнің белгілі бір дәрежесін білдірген болатын. Иса олардың Оны емдеу қабілетіне деген сенімін растауды қалап, сұрады:
«Мен мұны істей алатыныма сеніңдер ме?» Олар Оған: «Иә, Ием» деді (Матай 9:28).
Екі адам да Оны «Ием» деп атады. Олар өз сенімдерінің өлшемін жеке-жеке қабылдады және Оның жанасуымен бірден емделді. Бұл екі соқыр адам үшін қандай қуаныш болған еді! Олар көрген бірінші адам Иса Иеміз болды! Бұл адамдар Дәуіттің Ұлына толық сенім көрсетті – бұл бәрімізге сабақ. Оны кім екенін мойындаудан және Оны Құдай келеді деп алдын ала айтқан Тұлға ретінде танудан бата ағып келеді. Бәріміз де сеніммен: «Иә, Ием» дейік!
Үшінші контекст: Таңдану және қабылдамау
Келесі кезекте біз Иса Иеміздің өзіне әкелінген жынды, соқыр және мылқау адамды емдегенін көреміз (Матай 12:22-30). Иеміз Шайтанға және оның бұл адамға жасаған зұлымдығына қарсы өзінің құдіретті күшін көрсеткенде, сол жерде болғандар таң қалды. Мұндай жағдайдағы адамды кім емдей алады? Олар: «Бұл Дәуіттің Ұлы болуы мүмкін бе?» деп таң қалды. Бұл Иеміздің ісінің оны көргендерге әсерінің тағы бір мысалы. Көпшілік емдеген Тұлға Дәуіттің Ұлы болуы мүмкін деп дұрыс ойлады. Мүмкін олардың кейбіреулері шынайы сенушілер болған шығар, бірақ Киелі жазбалар мұны бізге ашпайды.
Алайда, біз фарисейлердің сенімсіздік реакциясын көреміз. Олар Дәуіттің Ұлының құдіретті күшін Шайтанға жатқызды. Бұл кешірілмейтін күнә, өйткені бұл Киелі Рухқа қарсы хула. Киелі Рух Иса Мәсіхтің кім екенін Өзінің құдіретті күшін көрсету арқылы көрсетіп жатты! Бұл аянды қабылдамаған кез келген адам кешірілмейді. Бүгінгі бізге сабақ – біз Құдайдың күшін көрсеткен Иса Мәсіхке сенуіміз керек.
Құрметті оқырман, таңдану жеткіліксіз екенін түсініңіз. Адам құтқарылу үшін Мәсіхке сенуі керек. Ол бұл адамды емдеу арқылы жасаған ісі Құдай патшалығының келгенін аян етті деп жариялады! Бұл Құдай билік ететін және зұлымдықты жақсылықпен жеңетін патшалық, сол күні ашылды және бізге сенімсіздікке қарсы ескерту. Сенімсіздіктің мәңгілік салдары бар, оны адам бұл өмірден кеткеннен кейін өзгерту мүмкін емес.
Қазір құтқарылу күні (2 Қорынттықтарға 6:2).
Қазір Иса Мәсіхке сеніңіз,
Оны табуға болатын кезде (Ишая 55:6).
Төртінші контекст: Исраил үшін ерекше есім
Матай 15:21-28-де біз Иемізден қызын жын-шайтаннан құтқаруды сұраған ханаандық әйелдің оқиғасын оқимыз. Ол Иемізбен сөйлескенде, Оны «Дәуіттің Ұлы» деп атап, қызына рақым етуін сұрады (22-тармақ). Сырттай қарағанда, бұл өте орынды өтініш болып көрінуі мүмкін, өйткені әйел құрмет көрсетіп, қызын емдей алатын жалғыз Тұлғаға сенім білдірді. Алайда, Исраил балаларынан болмағандықтан, әйелдің «Дәуіттің Ұлы» деп айқайлауы дұрыс емес еді, өйткені тек Исраил ұрпақтары ғана Оны осы есіммен атауға құқылы болды. Иеміз «оған бір де сөзбен жауап бермеді» (23-тармақ). Әйел айқайлауды жалғастырды, сондықтан шәкірттер Иемізден оны жіберуін сұрады.
Бұл үйрететін сәт болды. Иеміз Өзінің жіберілгенін түсіндірді
Исраил үйінің адасқан қойларына (Матай 15:24).
Әйел бұл топқа жатпады. Ол Иеміздің алдында кішіпейілділік танытпайынша, ешқандай өтініш жауап бермейтін еді. Ақырында, 25-тармақта біз «ол келіп, Оған табынып: «Ием, маған көмектес» дегенін оқимыз. Қандай тамаша. Ол өзінің дұрыс орнын пұтқа табынушылар арасынан адасқан қой ретінде алды. Иеміз жауап беріп, Өзінің басымдығы Исраилдікі екенін көрсетті. Содан кейін ол Оның нұсқауларын қабылдап, өте төмен орын алып, өзін Қожайынның үстелінен түскен үгінділерді жейтін ит ретінде танып, одан да көп кішіпейілділік пен сенім көрсетті (26-27-тармақтарды қараңыз).
Иеміз оның мойындауын естігенде мейірімділікпен жанашырлық танытып, оның өтінішін қанағаттандырды. Ол оны «ит» деп сипаттаудан «Әйел» деп атауға дейін көтерді, тіпті оның сенімінің «ұлы» екенін жариялады (28-тармақ). Біз оның үлгісін қарастырып, әрқашан Иемізге кішіпейіл жүрекпен жақындап, Оның кім екенін мойындап, Оның Исраил үшін мақсаттарын және біздің Шіркеудің бір бөлігі ретінде Онымен бірге орнымызды араластырмайық.
Бесінші контекст: Тағы екі соқыр адам емделді
Матай 20:29-34-те біз Иеміздің Ериходан Иерусалимге бара жатқанын көреміз. Бұл оқиғаның Лұқа 10:30-37-дегі Иеміз айтқан Жақсы Самариялық туралы оқиғамен ұқсастығын көрмей тұра алмаймыз. Сол оқиғада қиыншылыққа ұшыраған адамға көмектесе алатын адамдар ештеңе істегісі келмеді. Шын мәнінде, олар – діни діни қызметкер мен левит – араласудан аулақ болды. Содан кейін Иеміз Өзін бейнелеген Жақсы Самариялықты ерекше атап өтті! Жақсы Самариялық мейірімділік танытып, адамға көмектесті, көпшілік істегісі келетіннен асып түсті, тіпті жараланған адамның тұрағы мен тамағын толық сауыққанша төледі.
Матай 20-да Иеміз Ерихо мен Иерусалим арасындағы сол жолмен келе жатқанда, жолдағы екі соқыр адам Оның өтіп бара жатқанын естіп, айқайлай бастады:
Бізге рақым ет, Ием, Дәуіттің Ұлы (Матай 20:30).
Көпшілік оларды сөгіп, үндемеуді бұйырды. Дегенмен, олар сол сөзбен одан да қатты айқайлады. Иеміз олардың айқайын естіп, тоқтап қалды. Сөзсіз, олар Исраил үйінен болған және олардың Иемізді «Дәуіттің Ұлы» деп атауы орынды болды. Ол олардан не қалайтындарын сұрады. Бірден Иеміз оларға мейірімділік танытып, олардың өтінішін қанағаттандырды, олардың көздеріне тиіп, ғажайып түрде емдеді (34-тармақ).
Олар емделгеннен кейін, Оның артынан ерді. Бұл өте маңызды! Иеміз бізді құтқару арқылы Өзімен қарым-қатынасқа енгізгеннен кейін, біз көзімізді Оған бұрып, өміріміздің қалған бөлігінде Оның артынан еруіміз керек. Матай 9-дағы екі соқыр адамның емделуімен, біз олардың Иеміздің олар үшін не істегенін басқалармен бөліскенін оқимыз. Олар мұны қуаныштан жасады, және біз де солай істеуіміз керек. Мәсіхтің артынан еру және ізгі хабарды бөлісу Иса Иемізден рухани көру қабілетін алудың нәтижесі болуы керек!
Алтыншы контекст: Салтанатты кіру
Матай 21:1-17-де жазылған «Салтанатты кіру» деп аталатын оқиға Иеміз біз үшін өлу үшін Қалвари крестіне барғанға дейінгі соңғы аптада болды. Бұл оқиғада Ол Захария 9:9-дағы пайғамбарлықты орындайтын еді. Иеміз Иерусалим қаласына ешкім мінбеген құлынға мініп кірді. Ол Өзін келетін Патша ретінде көрсетті, және халық Оны мадақтап, айқайлады:
Дәуіттің Ұлына Осанна! Иеміздің атымен келетін Ол баталы! Ең жоғарыда Осанна! (Матай 21:9).
Мадақтау сөздері – Иеміз бізден, Өз халқынан қалайтын нәрсе. Біз табынушылар болып, Оған даңқ беруіміз керек. Ол «Осаннаны», яғни «Қазір құтқар» дегенді, Өзін крестке құрбан ету арқылы орындады. Бұл құтқарылуды және Оның бірінші келуінің мақсатын орындаудың жалғыз жолы болды. Осыны істегеннен кейін,
Құдай Оны да өте жоғары көтерді және Оған әрбір есімнен жоғары есім берді, Исаның атына әрбір тізе бүгілсін … және әрбір тіл Иса Мәсіхтің Иеміз екенін мойындасын, Әке Құдайдың даңқы үшін (Філіпіліктерге 2:9-11).
Осы оқиғада Матай 21:14-16-да біз Иеміздің ғибадатханаға кіргеннен кейін сол жердегі соқырлар мен ақсақтарды емдегенін оқимыз. Бізге кішкентай балалар Иерусалимге кіреберіс жолда бұрын естілген сөзді қайталай бастағаны айтылады:
Дәуіттің Ұлына Осанна (Матай 21:15).
Бұл пайғамбарлықтың орындалуы болды,
Нәрестелер мен емшектегі балалардың аузынан Сен мадақты кемелдендірдің (Матай 21:16, Забур 8:2 қараңыз).
Мұның бәрі адал емес діни басшылықты – бас діни қызметкерлер мен заңгерлерді наразы етті. Олардың Оған қатысы жоқ еді және олар сенімсіздіктері үшін сотталатын еді. Біз маңызды сабақ ала аламыз: Иеміз біздің мадағымызды өте жас рухани жаста да қалайды, және біз кез келген қарсылыққа қарамастан Оған табынуымыз керек. Сенімсіздер Иемізге табынудан аулақ болады, және бұл олардың рухани жағдайының шындығын көрсетеді.
Жетінші контекст: Соңғы жағдай
Матай 22:41-46-да біз осы Інжілде «Дәуіттің Ұлы» деген сөз тіркесі қолданылатын жетінші жағдайды және соңғы ретті көреміз. Иеміз діни фарисейлердің, Ескі Өсиет жазбаларын өте жақсы білетін басшылар тобының қасында болды. Олар өз білімдерімен мақтанып, Мұса заңының өз түсіндірмесі бойынша олардан не талап етілетінін басқаларға айтуға әрқашан қуанышты болды. Иеміз бұл сәтті фарисейлерге қарапайым сұрақтар қою үшін пайдаланды: «Мәсіх туралы не ойлайсыңдар? Ол кімнің Ұлы?» Олар дұрыс жауап берді: «Дәуіттің Ұлы» (42-тармақ). Біз мұнда көретініміз, Иса Мәсіх туралы сұрақтарға дұрыс жауап бере алатын білімге ие болу бір басқа, ал мұндай білімнің салдарларын даналық арқылы түсіну мүлдем басқа нәрсе.
Иеміз Забур 110:1-дегі үзіндіні бөлісті. Дәуіттің Ұлы Дәуіттен кейін келетін еді; алайда, Дәуіт бұл забурды жазғанда, Оны «менің Ием» деп атады, бұл Дәуіттің Ұлының Дәуіттен бұрын болғанын және Дәуіттің Иеміз болғанын білдіреді. Бұл қалай болуы мүмкін? Жауап, әрине, Дәуіттің Ұлы – Құдайдың Ұлы! Мәсіх, Майланған, Мәсіх – Дәуіттің Иеміз де, өйткені Ол әрқашан болған, және Дәуіттің Ұлы, оның ұрпағы.
Бұл фарисейлерді үнсіз қалдырды. Олар Оған жауап бере алмады және Оған енді сұрақ қоюға батылы бармады. Бұл Иеміздің Матай 23-те оларды айыптауына әкелді. Бұлар Матай 12-де Иса Иемізді қабылдамағандардың дәл өзі болды. Дәуіттің Ұлының ұлылығын мойындамағандарға қайғы! Бәрімізге сабақ – құтқарылуымыз бен батамыз үшін Иса Мәсіхке сенуіміз керек. Егер біз мұны істемесек, фарисейлер сияқты, келетін күні сотталып, айыпталамыз.
Қорытындылар
Біз «Дәуіттің Ұлы» деген сөз тіркесіне қатысты әртүрлі жағдайлар мен сабақтарды көрдік. Ол алдын ала айтылған Тұлға деп жарияланды. Осы есіммен Ол көптеген адамдарды емдеді және Дәуіт шопан болғандай, Өзінің шопандық мейірімділігін көрсетті. Иеміз Дәуіттің Ұлы ретінде Өзінің құдайлығын науқастарды емдеу арқылы растады. Крестке барғанға дейін Оны «Дәуіттің Ұлы» деп атаған көпшілік құрметтеді.
Келетін күні Ол Патшалардың Патшасы және Иелердің Иесі ретінде ғаламның таңданысы мен таңданысы үшін Өз тағында көрсетіледі. Біз Оның кім екенін қазір сеніммен мойындай алатынымызға және Оның келуін асыға күтетінімізге қуанамыз, сол кезде Ол жер бетіндегі Өз патшалығында Өзінің заңды орнын алады.
Иемізді мадақтаңдар! Иса Иеміз, кел!
