Елші Петірді Иродтың түрмесінен періште құтқарғанда, ол
"Жоханның анасы Мәриямның үйіне келді, оның тегі Марк еді; сол жерде көп адам жиналып дұға етіп жатқан еді." Марк туралы алғаш рет осылай кездейсоқ естиміз. Және оның анасынан гөрі, шабыттанған жазушының ойында ол басым екені, Мәриямның "Жоханның анасы, оның тегі Марк" деп танылғаны назар аударарлық.
"Жоханның анасы, оның тегі Марк." Оның үйі керемет еді: оны басқаратын тақуа анасы бар, ол үйді Иеміздің мүдделері үшін ашық ұстайтын – дұға ететін үй. Мұндай атмосферада тәрбиеленген адам үшін бұл артықшылықтар қаншалықты ерекше болған және сол алғашқы күндердегі Рухтың әрекеттері туралы оның білімі қаншалықты кең болған!
Елші Петір оны
"Маркус, менің ұлым" деп атайды, бұл сөз оны сол елшінің шәкірті ретінде сипаттауы мүмкін. Ол, сөзсіз, ұлы Елуінші күн мейрамындағы сөзді тыңдаған; ғибадатхананың Әдемі деп аталатын қақпасында сауыққан адамды білген; Стефанмен және Филиппен сөйлескен; және, сөзсіз, оның ағасы Варнава оны Иерусалимдегі қауымға ұсынған кезде Тарстық Саулмен танысқан.
Марктың алғашқы қызметі және бірінші миссионерлік саяхаты
Бірақ бірнеше жыл өткен соң, біз оны жаңа жағдайларда көреміз. Ол үйінің панасынан кетіп, өз тағдырын Варнава мен Саулмен
Антиохиядан сол аймақтағы әулиелердің жомарттығымен келгенде олармен кездесу (Елшілердің істері 11:30) және олардың пұтқа табынушылар арасындағы жұмыс туралы әңгімелерін тыңдау олармен бірге жүруге деген тілекті тудырған болуы мүмкін. Алайда, біз білетін нәрсе – олар
"тегі Марк болған Жоханды өздерімен бірге алды" (Елшілердің істері 22:25). Антиохиядан бірінші миссионерлік саяхатқа шыққан екі елші алдымен Кипрге барады; олар Саламистегі еврейлер синагогасында уағыздайды:
"және олардың қызметшісі Жохан болды." Аралдың оңтүстік-батыс жағалауындағы Пафоста олар сиқыршы Елимаспен және проконсул Сергий Павелмен кездеседі – біріншісі Інжілге қарсы шыққаны үшін уақытша соқыр болып қалады, ал екіншісі сенгеннен кейін дінге келеді. Ол жерден евангелисттер материктегі Пергаға жүзіп барады, және олар өздері бастаған жұмысқа толық кірісуге дайындалып жатқанда, Жохан Марк Иерусалимге оралады.
Екінші миссионерлік саяхат және Марктың өткені
Жеті жыл өтті, енді Паул мен Варнава Антиохиядан екінші миссионерлік сапарға шығуға дайындалып жатқанда, Жохан Марк қайтадан пайда болады. Ол бұл аралықта не істеді, Иерусалимде қанша уақыт болды, сол жеті жылда не істеді немесе оның ойынан не өтті деген сұрақтарға жауап бергіміз келеді, бірақ бере алмаймыз. Біз білетін нәрсе – Варнава оны өздерімен бірге алуға бел буды, ал Паул қарсы болды, өйткені ол Памфилиядан олардан кетіп қалған еді және олармен бірге жұмысқа бармаған.
Жазушылар Марктың сол кездегі бас тартуы Паулдың беделінің артуына деген реніштен, не алдағы қауіптерден қорқудан, не үйге деген сағыныштан туындады ма деп болжаған; бірақ Паул бұл мәселеде ешқандай күмән қалдырмайды. Оның бір өлімге әкелетін кемшілігі болды – ол өз жұмысын жалғастырмады; ол кері қайтты. Оның жеті жылдық қашуы кезінде ол өзінің жігерсіздігіне себеп болған жағдайды анықтап, бағалаған болуы мүмкін деп болжауға болады, бірақ ол олай істемеген сияқты. Оның бойында әлі де тұрақтылық пен адалдық жетіспейді.
Бұл кемшіліктің түбірі лайықты байланыстардың беделі қызметке жарамды етеді деген ойда болған сияқты. Оның ағасына өзін қайта қалпына келтіруді сұрауға рұқсат беруі Марктың осы қасиетін көрсетті. Бірақ бұл Құдайдан тәртіпті қажет ететін нәрсе еді. Иерусалимде өмір сүру және оның Інжілдегі жеңістерінің куәгері болу жақсы болғаны сөзсіз; үйде Мәсіхтің ізбасарлары арасындағы көрнекті адамдармен араласу жақсы болды; және адал Варнаваны ағасы деп атай алу кішкентай құрмет емес еді. Мұндай артықшылықтарды төмендетпеуіміз керек; егер Марк араласқан ортада оның көз алдында көрсетілген рақым оның рухын қозғап, Құдай алдында оның ар-ұжданын оятқанда, олар жақсы пайдаға айналуы мүмкін еді; бұл рухани өсуге әкелер еді.
Бірақ мұндай артықшылықтарға ие болу фактісі оның өлшеміне бір шынтақ қоса алмайды, немесе қызметке жарамдылықтың бір йотасын да бере алмайды. Қалай болғанда да, Паул өзі мен Варнава жүргізгендей науқандарды сенімсіз адаммен бөлісуге келіспейтінін мәлімдеді. Паул мен Варнава арасындағы кейінгі алауыздықты сипаттаудың қажеті жоқ. Алайда, Варнава Маркты алып, Кипрге жүзіп кеткенін атап өтеміз – Паулсыз.
Міне, сонда ойлаған бауырының салғырттығының нәтижесі
"ойлауы керек болғаннан жоғары ойлаған" және Құдай оған берген сенім өлшеміне сәйкес сабырлы ойламаған (Римдіктерге 12:3). Және ақырында адал және тиімді болған адамның сәтсіздігін асыра сілтеу әділетсіз болса да, оның алғашқы жолдары Қасиетті Рух таңдаған елшілер арасындағы алауыздыққа әкеліп, Варнаваны пұтқа табынушыларға қызмет етуге тағайындалған адаммен қарым-қатынастан айырып, Паулды осы 'жұбаныш ұлының' қасында тапқан жұбаныштан айырғанын елемеу көп нәрсені жоғалтар еді.
Марктың өзгеруі және құтқарылуы
Жохан Марктың алғашқы жолдарына байланысты Паул мен Варнава арасындағы алауыздықтан бері бірнеше жыл өтті. Бірақ Құдай оның жанында жұмыс істеді. Егер біз 1 Петір 5:12-24-ке қарасақ, оны Вавилонда елші Петірмен және Силаспен бірге табамыз.
Силас – Варнава Маркпен Кипрге жүзіп кеткенде Паул таңдаған бауыр; оның үстіне, ол Дарби мырза айтқандай, "Иерусалимнен гөрі жұмысты артық көрген" бауыр, ал Марк Иерусалимді жұмыстан артық көрген. Бірақ Марктың қазір Силаспен бірге болуы кішіпейіл және рухани ойды білдіреді; бұл оның есебінен барлық үйкелісті тоқтатты; бұл оны жұмысқа қайтарады.
Паулдың кейінгі мақұлдауы
Бірақ уақыт зымырап өтеді. Елші Паул қазір қарт адам, жасы 67-де болуы мүмкін, бірақ еңбегі мен азаптарының нәтижесінде "қарт Паул" деп аталады. Ол қазір Римде тұтқында, және ол Колосседегі әулиелерге хат жазып жатқанда, біз оның хатындағы мына сөздерді атап өткенімізге қатты қуанамыз: "Менімен бірге тұтқында отырған Аристарх сендерге сәлем жолдайды,
және Маркус, Варнаваның әпкесінің ұлы (ол туралы сендер нұсқаулар алдыңдар; егер ол сендерге келсе, оны қабылдаңдар); және ... Юстус ... бұлар ғана Құдай патшалығы үшін менің әріптестерім, олар маған жұбаныш болды" (Колосселіктерге 4:10-11).
Ол тағы да жазады: "Сендерге Епафрас, Мәсіх Исадағы менің тұтқын әріптесім, Маркус, Аристарх, Демас, Лукас, менің әріптестерім сәлем жолдайды" (Филемонға 24).
Екі жылдан кейін, Цезарьдан үкімін күтіп отырғанда, ол Тимофейге Римге келуін жазады – жалғыз емес, өйткені ол қосады: "Маркты ал да, оны өзіңмен бірге әкел: өйткені ол маған қызмет үшін пайдалы" (2 Тимофейге 4:11). Лука онымен бірге болса да, Інжілдің бұл ардагер қорғаушысы өз жолын аяқтамас бұрын тағы екі адамның қасында болғанын қалайды, және бұл екеуі – Тимофей мен Марк.
Пайдалы қызметші
Қандай өзгеріс! Марк енді "әріптес", "жұбаныш", "бірге еңбек етуші" және "қызмет үшін пайдалы" деп танылды. Бұл өзгерісті не тудырды? Мынау:
Марк сабағын алды. Әулиелердің көпшілігі үшін Марк әрқашан өте құрметті бауыр болып көрінгені сөзсіз, бірақ Паулдың рухани ойында Марктың жанындағы айқын жұмыс оны бастаған қызмет орнында қолдау үшін қажет болды; ол қазір оның орын алғанын және оның мүлдем басқа Жохан Марк екенін – оның толығымен сенімді екенін аңғарады. Иеміздің жұмысы қайда болса, ол сонда. Егер Памфилияда істейтін жұмыс болса, оны Иерусалимге қайтаруға жер бетіндегі ешқандай күш жете алмас еді. Оның Римге келіп-кетуіне үнемі сілтеме жасау нені білдіреді? А, сол кездегі Рим мен қазіргі Рим христиандық тұрғыдан өте ерекше болды. Қазіргі Рим – бұл қала, онда
Буньян айтқандай, "дін күміс тәпішкемен жүреді". Бірақ сол кездегі Рим – бұл қала, ол
- "елшіні тек шынжырда ғана көрген!" Дегенмен, Жохан Маркты табу үшін біз Римге баруымыз керек, немесе егер ол елшінің тапсырмасымен кеткен болса, ол көп ұзамай қайтып келеді.
Марктың мәңгілік мұрасы
Бірақ бұл бәрі емес. Иеміздің бұл қымбат қызметшісі, үйіне қайтпас бұрын, бізге баға жетпес мұра қалдырады. Ол кітап жазады – керемет кітап – бірегей кітап. Оның тақырыбы не? Ол шіркеудің сол ұмытылмас алғашқы күндерінде куә болған көріністерді баяндай ма? Жоқ. Ол Вавилонда елші Петірмен және Силаспен бірге қызмет еткенін баяндай ма? Жоқ. Ол біздің сүйікті
"қарт Паулдың" соңғы күндерін – ол жақсы білетіндей – сипаттай ма? Немесе ол Римде осы адал куәгердің қасында болғанын хабарлай ма? Жоқ. Жохан Марк БІР АДАМ туралы жазады – барлық құрмет пен мақтауға лайықты Бір Адам туралы; ол Марк Інжілін жазады.
- Матфей сияқты, ол Оны майланған Патша ретінде, Исраилге ұсынылғанда және олар қабылдамағанда көтерілген және құлаған (Забур 102:10) ретінде ерекше суреттемейді. Лука сияқты, ол Оны ерекше түрде
Адам Ұлы ретінде, Құдайға мойынсұнған және адамға барлық рақымның ыдысы ретінде көрсетпейді. Жохан сияқты, ол Оның Тұлғасының даңқында кім екенін – мәңгілік Құдай Ұлының ет болып, арамызда тұрғанын сипаттамайды. Сөзсіз, Марк сипаттаған Онда осы даңқтардың бәрі, жасырын болса да, жарқырайды, өйткені
"Ол жасырына алмады"; бірақ Құдай белгілі бір жұмыс үшін қолданатын ыдысқа беретін жарамдылықпен – тіпті сол ыдыс шабыттандырылған болса да – Жохан Марк
Иса Мәсіх, Құдай Ұлы туралы, бүкіл жолында ешқандай сәтсіздік табылмайтын Қызметші ретінде жазады. Ол Оның "бірден" мұны істегенін, немесе "дереу" оны істегенін, және әрқашан Әкесінің ісімен айналысқанын жазады. Марк Оны "күн шықпай тұрып" дұға етіп жатқанын, одан кейін толық жұмыс күнін өткізіп, Інжілмен "келесі қалаларға" баруға құмар болғанын, ал халық Ол тұрған жерде Оған қарай ұмтылғанын көрсетеді. Ол, сондай-ақ, Оның алғашқы дұғаларының жекелігін шәкірттері бұзғанда, және Ол шәкірттері үшін іздеген "бөлек шөл даланы" адамдар басып алғанда, Ол ешқашан мұндай нәрселерге ренжімейтінін, керісінше оларды одан әрі еңбек етуге шақыру ретінде қабылдайтынын хабарлайды. Марк тағы да Оның қызметінен пайда көргендердің бұл туралы "ешкімге ештеңе айтпауын" қалағанын, бірақ – ештеңе айтпауға тапсырылса да – мақтағандардың мақтауын баяндайды:
- "Ол бәрін жақсы істеді."
