Әйүп патриарх достарымен әңгімелесу барысында екі маңызды сұрақты қарастырды: Біріншісі: «Адам Құдай алдында қалай әділ бола алады?» (Әйүп 9:2); Екіншісі: «Егер адам өлсе, ол қайта тіріле ме?» (Әйүп 14:14); бірақ олардың екеуіне де нақты және түпкілікті жауап беру мүмкін болмады.
Әйүп кітабының 9-тарауында Әйүптің алдыңғы сұраққа жауап беру әрекеттерін және оның әрекеттерін біртіндеп қалай жарамсыз деп тастағанын, соңында «арашашы» немесе делдал үшін айқаймен аяқталғанын көреміз; бұл айқай екі мың жыл бойы қанағаттандырылмаған болуы мүмкін.
Әйүп кітабының 10-тарауында біз оның кесілген ағаштың аналогиясы бойынша тірілуді дәлелдегенін көреміз, ол жылдар өткен соң «судың иісінен» қайта тіріледі. Ол тірілу болатынына сенді, өйткені бұл рухани интуиция мен ақылдың жемісі болды, өйткені ол бұл мәселені шешетін Құдайдан нақты сөз таба алмады. Екі тарауда да үлкен қайғы-қасірет сезімі бар.
Бүгінде біз одан әлдеқайда артық жағдайдамыз, өйткені Иеміз Иса келіп, «Ізгі хабар арқылы өмір мен мәңгілікті [бұзылмайтындықты] жарыққа шығарды» (2 Тім. 1:10). Оның өлімі мен тірілуі бізге екі сұраққа да жауап береді. Егер Ол тірілген болса, біз ақталуымыз мүмкін, ал тірілу фактісі барлық сұрақтардан тыс қойылған. Елшілік куәлік және оның мызғымас негізі
Елшілер Ізгі хабарды алғаш уағыздаған кезде, олар Мәсіхтің тірілуін адамдардың ар-ожданы мен жүрегіне әсер ететін найзаның ұшы ретінде пайдаланды. Сол кездегі Иерусалимдегі діни қызметкерлер Саддукейлер ілімінде болғандықтан, әсер оларға ең қатты тиді. Елшілер «Иса арқылы өлілерден тірілуді уағыздағанда» олар қатты ашуланды. Олар елшілік куәлікке қарсы тұру үшін не істеді?
Олар оларды түрмеге қамады, оларды ұрды және Исаның атымен уағыздамауды бұйырды, оларға қауіп төндірді, тіпті Стефанды шейіт етті. Алайда, бір нәрсе, және бұл бір түпкілікті нәрсе, олар істемеді. Олар оларға батыл және ашық теріске шығарулармен қарсы келмеді, Мәсіхтің тірілмегенін және елшілердің айлакер алаяқтар екенін нақты дәлелдемеді. Олар мұны істемеді, өйткені олар мұны істей алмады: бұл мүмкін емес еді.
Елшілердің істері кітабының алғашқы тарауларын оқығанда және мұны ескергенде, Матай 28:11-15 маңыздырақ болады. Осы Саддукей діни қызметкерлері қабірді күзетуге бұйырылған сарбаздарға қатысты үлкен пара беру әрекетіне барған – және оның тірілуіне қатысты куәліктерін бұрмалау үшін, қажет болған жағдайда, губернаторға қатысты одан да қымбат пара беру әрекетіне кіріскен. Дегенмен, бірнеше ай өткенде, олардың таратқан өтірігі сенімсіз болып шыққаны анық. Олар оған сүйенуге батылы бармады.
«Елшілер Иеміз Исаның тірілуіне үлкен күшпен куәлік етті», және Құдай олардың куәлігін растау үшін белгілер мен ғажайыптар жасады. Көрнекті белгі көп жылдар бойы ғибадатхананың Әдемі қақпасында жатқан ақсақ адамның сауығуы болды. Бұл әсіресе бас діни қызметкерлердің ашуын тудырды, өйткені бұл оқиға тірілудің көрнекті растауы болды, және Елшілердің істері 4-тарауында оған қатысты үш нәрсе ерекше атап өтіледі. Олар оның куәлігін жоққа шығарғысы келсе де, (1) «олар оған қарсы ештеңе айта алмады» (Елшілердің істері 4:14); (2) олар мойындауға мәжбүр болды, «біз оны теріске шығара алмаймыз» (Елшілердің істері 4:16); және (3) олар «оларды қалай жазалау керектігін таппады» (Елшілердің істері 4:21).
Біз бәріміз білеміз, адамдар жек көретін фактімен бетпе-бет келгенде, олар мүмкін болса, оны теріске шығарады. Егер олар оны теріске шығара алмаса, олар оған қарсы сөйлейді; заттың мәнін жоққа шығара алмағанда, оның тәсілін немесе әдісін сынайды. Соңында, одан да үмітсіз шара ретінде, олар фактіге куәлік ететіндерге шабуыл жасап, қудалайды, егер олар оған ең кішкентай сылтау берсе. Бұл ғажайыпқа қатысты барлық үш әдіс сәтсіздікке ұшырады; және бұл ғажайып куәлік еткен Мәсіхтің тірілуінің шындығына қарсы олардың сәтсіздікке ұшырағанын айту да дұрыс болар еді.
Егер тірілу болмағанда, алғашқы бірнеше жылда, оның растауы бәрінің есінде жаңа болған кезде, алаяқтық оңай әшкереленетін уақыт болар еді. Жасалған және парамен қолдау тапқан әрекет еврейлер арасында белгілі бір таралымға ие болды, бірақ олар оны ешқашан көпшілік алдында дәлел ретінде көрсетуге батылы бармағаны анық, онда оны тексеру және зерттеу мүмкін болар еді. Бұл өте маңызды.
Дәлелдің күші
Теріс дәлел
Біз атап өткен нәрсе тірілу шындығының пайдасына теріс дәлел сипатында. Ол күшті, бірақ оң дәлел одан да күшті.
Оң дәлел: Куәгерлердің айғақтары
1 Қорынттықтарға 15-тараудың алғашқы аяттарында Пауыл алты куәгерді немесе куәгерлер тобын келтіреді, олардың барлығы Мәсіхтің өлілерден тірілгенін өз көздерімен көргендерін растайды – Петір; Он екі елші; бір мезгілде бес жүз бауырлар; Жақып; барлық елшілер; Пауылдың өзі. Куәгерлер тізімі толық емес, өйткені ол Матай 28:16; Лұқа 24:13-31; Жохан 21:1-14-те жазылған және Елшілердің істері 1:1-11-де айтылған басқа да жағдайларды келтіруі мүмкін еді; Оның сенген әйелдердің кейбіріне өзін көрсеткен жағдайларын айтпағанда. Ол келтірген алты жағдай жеткілікті куәлік болды: үш жеке адам және үш топ.
Үш жеке адамға қараңыз. Олардың хаттары олардың қандай адамдар болғанын көрсетеді. Петір ыстық жүректі және ашулы болды, бірақ Иемізді тірілген күйінде көргенде жүрегі жараланған адам болды. Жақып соттық және тіпті сыни ойлы, сабырлы адам болғаны анық. Пауыл Иемізді Оның тірілген даңқында көрген сәтке дейін қатал қарсылас болды және бұл көрініс оны толығымен өзгертті. Олар тәрбиесі мен мінезі жағынан өте ерекше болды, бірақ олардың айырмашылықтары олардың келіскен куәлігін одан да әсерлі етеді.
Бұған үш топтың куәлігін қосыңыз. Жалғыз адам туралы оның табиғатынан әсершіл, аздап қиялшыл болған деп айтуға болады; бірақ мұны Он екі елші туралы да, барлық елшілер туралы да айтуға болмайды. Жеке адамға болған көрініс өте құпия, бір түрлі жасырын іс болуы мүмкін еді; бірақ Ол бір мезгілде бес жүз бауырға көрінген жағдай туралы мұны айту мүмкін емес еді. Тарихта Иеміз Исаның тірілуінен артық расталған факт жоқ.
Тарихи және қазіргі растаулар
Он сегізінші ғасырдың ортасында өмір сүрген екі адам, Лорд Литтлтон мен Гилберт Вест, атақты болған кітаптар жазды; біріншісі Тарстық Саулдың дінге келуі туралы, екіншісі Мәсіхтің тірілуі туралы. Екеуі де дінсіздер болды және өз заманында танымал болған дінсіздік түріне әсер етіп, олар христиандыққа өлім соққысын беру уақыты келді деп есептеді. Олар христиандық қорғаныс желісіндегі ең маңызды нүктелер деп есептеп, осы екі тақырыпты таңдады. Егер тірілуді миф, ал Саулдың дінге келуін елес деп дәлелдеу мүмкін болса, онда христиандықтың жеңілісі қамтамасыз етілген болар еді. Олар өз міндеттерін келісіп, тақырыптарын зерттеу және кітаптарын жазу үшін бөлінді; және олар аяқталған жұмыстарымен кездескенде, олардың әрқайсысы өздері ниет еткенге керісінше мағынада жазғанын анықтады. Екеуі де өздері сенбеген нәрсенің шындығына көз жеткізді. Саулдың дінге келуі шындықтың барлық белгілеріне ие болды.
Иеміз Исаның тірілуі туралы дәлел толық және сенімді болды.
Біз сеніммен және қуанышпен: «Иеміз шынымен тірілді!» деп айта аламыз.
Ресейдегі Кеңес режимінің алғашқы күндерінде Луначарский есімді бір «жолдас» Мәскеуде христиандыққа қарсы бір жарым сағат бойы дәріс оқыды. Ол оны ешқандай фактіге негізделмеген ырымшылдық екенін дәлелдеуді мақсат етті. Аяқтаған соң ол талқылауды ұсынды, бірақ ешбір сөйлеуші бес минуттан артық сөйлемеуі керек деп шарт қойды.
Көрермендер арасындағы бір жас жігіт қатты әсерленіп, сахнаға шығып, сонша уақыт қажет емес екенін айтты. Көпшіліктің алдында тұрып, оларға қарап, содан кейін қатты дауыспен танымал орыс Пасха сәлемін айтты: «Бауырлар мен әпкелер, Мәсіх ТІРІЛДІ». Бүкіл көрермендер бір кісідей орнынан тұрып, «Ол шынымен тірілді» деп жауап берді. Жас жігіт дәріс оқушыға бұрылып: «Менде айтатын ештеңе жоқ», – деді.
Шындығында, бұл мәселе бойынша айтатын ештеңе қалмаған еді.
Тірілу туралы дәлел бұрыннан-ақ барынша тексерілген болатын. Оның шындығы мызғымас болып қалады.
