Қозы тақырыбы — Құдай Сөзіндегі ең әдемі тақырыптардың бірі. Ол Киелі кітаптың Басталуынан Аянға дейін толығымен өрілген. Басталу 4-тарауда біз Қозыны Әбіл өз отарынан тұңғышын Құдайға құрбандыққа шалғанда көреміз. Ол Құдайдың ата-анасын киіндіру үшін кінәсіз құрбанның қанын төккенін және келетін Қозыны бейнелеп, кінәсіз құрбанды Құдайға ұсынғанын түсінді. Басталу 22-тарауда біз Қозының пайғамбарлығын көреміз. Құдай Өзі Қозыны береді, және сол Қозы адамзат үшін адам болуы керек еді. Мысырдан шығу 12-тарауда біз сойылған Қозының және оның қанының қолданылғанының әдемі суретін көреміз. Ишая 53-тарауда біз Қозының тұлғаланғанын көреміз; Жохан 1:29-да біз Қозының анықталғанын көреміз; Аян 5-тарауда Қозы ұлықталады; 22:1-де Қозы даңқталады.
Киелі кітап арқылы Қозыны іздегенде, біз Басталу 4-тарауда Қозы жеке адам үшін, Мысырдан шығу 12-тарауда үй шаруашылығы үшін, Леуіліктер 16-тарауда Қозы ұлт үшін, ал Жохан 1:29-да бүкіл әлем үшін екенін білеміз. Құдайдың Қозысы ретінде Иеміз Иса мейірімді, күнәсіз және кемел құрбандық болды. 1 Петір 1:18-20-да біз оқимыз:
«Ата-бабаларыңнан дәстүр бойынша алған мақсатсыз мінез-құлқыңнан күміс немесе алтын сияқты шіритін нәрселермен емес, кемшіліксіз және дақсыз қозы сияқты Мәсіхтің қымбат қанымен құтқарылғаныңды біле тұра. Ол шынымен де әлемнің негізі қаланбас бұрын белгіленген, бірақ сендер үшін осы соңғы уақытта көрінді».
Басталу 22-тарауға назар аударғанда, бұл тарихи тарауды қараудың көптеген жолдары бар. Біз оның сыналған сенімнің көптеген практикалық сабақтарын немесе әке мен ұл қарым-қатынасының тамаша үлгісін зерттей аламыз. Мен назарымызды аударғым келетін пайғамбарлық жағы бар.
Анықтама
Бұл оқиға бірнеше тарау бұрын Құдай Ыбырамды шақырып, оның ұрпақтары аспандағы жұлдыздардай көп болады деп уәде берген кезде басталады. Ыбырам Құдайға сенді, және бұл оған әділдік деп есептелді. Ыбырам тоқсан тоғыз жаста болғанда, Иеміз оған келісімнің белгісін беріп, оның атын Ыбырамнан (ұлық әке) Ыбырайымға (көпшіліктің әкесі) өзгертті. Мұның қиындығы сол кезде Ыбырайымның балалары болмағандығында еді! Оның әйелі Сара мәселені өз қолына алып, күңі Хажарды оған бала туу үшін берген, бірақ бұл сенім жолы да, Құдайдың жолы да емес еді! 21-тарауда біз уәде етілген ұл Ысқақ туылғаннан кейін Хажар мен оның ұлы Ысмайылдың қуылып жіберілгенін білеміз. Ысқақтың туылуы Иеміз Исаның туылуының суреті, ал Хажар мен Ысмайыл заңның суреті.
Осы тарауда Құдайдың Қозысына нұсқайтын үш пайғамбарлық сурет бар. Барлық типтер мен иллюстрациялардың өз шектеулері бар, бірақ бұл тарауда бағалайтын көп нәрсе бар.
Әке Ыбырайым
Біздің тарауымыз Ыбырайымның Құдай тарапынан сыналуымен басталады (1-2-аяттар):
«Осы оқиғалардан кейін Құдай Ыбырайымды сынап, оған: «Ыбырайым!» — деді. Ол: «Мен мұндамын», — деді. Сонда Ол: «Ұлыңды, жалғыз ұлың Ысқақты, сүйген ұлыңды алып, Мория жеріне бар да, Мен саған айтатын таулардың бірінде оны өртелетін құрбандыққа шал», — деді».
Адамдық тұрғыдан алғанда, бұл сынақ жеке, мақсатты, ауыр және түсініксіз болды. Сынақ барысында біз Ыбырайымның табанды мойынсұнуын және Құдайға толық сенімін білеміз. Еврейлерге 11:19-ды оқығанда, біз Ыбырайымның «Құдай оны (Ысқақты) тіпті өлімнен де тірілте алады деп сенгенін, одан оны образды мағынада да алғанын» білеміз. Өміріміз бойы бізге сынақтар мен қиындықтар келеді. Ыбырайымнан үйренетін сабақ — бізге түсініксіз нәрселер болған кезде қалай әрекет ету керек. Ыбырайым Нақыл сөздер 3:5-6-дағы «Барлық жүрегіңмен Иемізге сен, өз түсінігіңе сүйенбе; Барлық жолдарыңда Оны мойында, сонда Ол сенің жолдарыңды түзейді» деген сөздердің жарқын суреті.
Ыбырайым сонымен қатар Өзінің сүйікті Ұлын берген Әке Құдайдың суреті. Қалдырмада Иеміз Исаны беру Әке үшін нені білдіргенінің осындай әдемі үлгісін қайдан таба аламыз? 4-аятта біз: «Үшінші күні Ыбырайым көзін көтеріп, алыстан сол жерді көрді» деп оқимыз. Бұл жер төрт рет айтылады (22:3, 4, 9, 14). Мория «Құдай алдын ала көрген» немесе «Құдай таңдаған» дегенді білдіреді. Әке Құдай Қалдырма деп аталатын жерде Өзінің сүйікті Ұлы үшін алда не күтіп тұрғанын бәрін білді. Үшінші күн бізге қайта тірілуді еске түсіруі мүмкін. Осы тарауда үш рет әке мен ұлдың бірге барғанын оқимыз (22:6, 8, 19), бұл бізге Әке Құдай мен Оның сүйікті Ұлы арасындағы тұрақты қарым-қатынасты еске түсіреді. Сондай-ақ, Ыбырайым от пен пышақты қолына алды (22:6). От сынақты және қасиетті сотты білдіреді, ал пышақ өлімді білдіреді.
Құдай Ыбырайымнан Ысқақты өртелетін құрбандыққа шалуды сұрағанын айта кету керек. Басталу кітабында барлық құрбандықтар өртелетін құрбандықтар болып табылады. Өртелетін құрбандық толығымен Құдай үшін. Ол тәтті иісті хош иіс болуы керек еді (Леуіліктер 1, 7). Маңыздысы, біз қошқармен танысқанға дейін алмастырушы туралы ойды алмаймыз. Ысқақ Ұлдың Әкенің жүрегіне не болғанының суреті; Ол тәтті иісті хош иіс! Біз бес рет ағаш туралы оқимыз, ол Ысқаққа қойылған, ол бөлінген. Киелі кітапта ағаш жиі еркектікті білдіреді. Бұл бөлінген ағаш ішін көруге болатынын білдірді. Әке осы дүниедегі адам ретінде Өзінің сүйікті Ұлының моральдық кемелдігін көрді және бағалады.
Ұл Ысқақ
Ысқақ Иеміз Исаның ұлдығының суреті. Ысқақтың ерекше сипаттамасына назар аударыңыз: Сенің ұлың, жалғыз туған ұлың, Ысқақ (күлкі немесе қуаныш дегенді білдіреді), сен сүйетін. Бұл Киелі кітаптағы махаббат туралы алғашқы айтылу. Ол әкенің махаббатының ұлымен маңызды түрде байланысты! Біз Ысқақтың Ыбырайымның ерекше ұлы болғанын көреміз. Ысмайыл да Ыбырайымның ұлы болған, бірақ Ысқақ қымбат болған, өйткені ол уәде етілген ұл, Ыбырайымның махаббатының ұлы. Бұл бізге Жохан інжілінде Әкенің Ұлға деген махаббаты туралы жеті рет оқитынымызды еске түсіреді (Жохан 3:35, 5:20, 10:17, 15:9, 17:23, 24, 26).
Ысқақ сонымен қатар Құтқарушының құрбандығындағысуреті. Ыбырайым Ысқақты Құдай айтқан жерде құрбандық үстеліне қойды. Бұл жер бізге Лұқа 23:33-те оқығанымызды еске түсіреді: «олар Қалдырма деп аталатын жерге келгенде, оны сол жерде айқышқа керді». Мория тауы Қалдырма орналасатын сол тау жотасы бойында болды. Ысқақ сол жерге барғандай, Иеміз Қалдырма деп аталатын жерге барып, Өз өмірін Құдайға тәтті иісті хош иіс ретінде берді!
Ысқақ бізге Иеміз Исаның қызметшілігін де еске түсіреді. Ысқақ кішкентай бала емес еді; ол жиырма жастағы жас жігіт болған шығар. Ол Ыбырайымды оңай жеңе алар еді. Алайда, біз оның бағыныштыболғанын, тіпті ағашты көтеріп қызметші ретінде әрекет еткенін, содан кейін өзін байлап, құрбандық үстеліне қоюға рұқсат бергенін көреміз. Бұл бізге Әкенің еркіне бағынған, өлімге дейін, тіпті Айқыштағы өлімге дейін мойынсұнған кемел қызметші Иеміз Исаны еске түсіреді. «Ол Иерусалимге баруға бетін табанды түрде қойды» және «Менің еркім емес, Сенің еркің орындалсын!» деп айтатын. 9-аятта біз оқимыз:
«Содан кейін олар Құдай айтқан жерге келді. Ыбырайым сол жерде құрбандық үстелін тұрғызып, ағашты реттеп қойды; және ол ұлы Ысқақты байлап, оны құрбандық үстеліне, ағаштың үстіне қойды».
Басталу кітабының осы тұсына дейін құрбандықтар құрбандық үстеліне қойылмас бұрын өлтірілетін, бірақ Ысқақ құрбандық үстеліне тірідей қойылды. Бұл бізге Иеміз Исаның өмірін ешкім алмағанын еске түсіреді. Оның оны беруге және оны қайта алуға күші болды! Ол біз үшін Өз өмірін берді!
Кейде біз ән айтамыз:
Махаббат Сені құрбандық үстеліне байлады, Әкенің махаббаты және Сенікі, Біз үшін, О теңдессіз Құрбан, Біз Сенімен бірге жарқырауымыз үшін. Сен байлығыңды бердің, Өзіңді еркін бердің, Шексіз рақымдағы өміріңді, Біз Сенімен бірге өмір сүруіміз үшін.
Забур 118:27-де біз: «құрбандықты арқандармен құрбандық үстелінің мүйіздеріне байла» деп оқимыз. Біздің Иеміз Әкеге деген махаббаттың алтын арқандарымен және адамға деген махаббаттың күміс арқандарымен байланған!
Қошқар – алмастырушы
7-аятта Ысқақ: «Өртелетін құрбандыққа қозы қайда?» — деп сұрайды. Бұл Киелі кітапта қозы сөзін алғаш рет оқығанымыз! Бұл сұрақ Ыбырайымның жүрегіне қалай енгенін елестете аламыз, өйткені ол: «Ұлым, Құдай Өзі өртелетін құрбандыққа Қозыны береді», — деп жауап берді. Ысқақ сұрақ қояды, ал Шомылдырушы Жохан оған жылдар өткен соң: «Міне! Әлемнің күнәсін алып тастайтын Құдайдың Қозысы!» — деп жауап береді.
Ыбырайым Ысқақты құрбандық үстеліне қойып, пышақты көтеріп, сүйген ұлына қадағалы тұрғанда, Иеміздің періштесі оған аспаннан: «Ыбырайым, Ыбырайым!» — деп шақырды. Сонда ол: «Мен мұндамын», — деді. Және Ол: «Балаға қолыңды тигізбе, оған ештеңе істеме; өйткені енді мен сенің Құдайдан қорықаныңды білемін, өйткені сен ұлыңды, жалғыз ұлыңды Менен жасырмадың», — деді. Ыбырайым көзін көтерді, «оның артында мүйіздерінен бұтаға ілініп қалған қошқар тұрды. Сонда Ыбырайым қошқарды алып, оны ұлының орнына өртелетін құрбандыққа шалды. Және Ыбырайым сол жердің атын Иеміз-Береді деп атады; бүгінгі күнге дейін айтылғандай: «Иеміздің тауында ол беріледі». Ысқақ үшін алмастырушы болды, ол тікенектерге күшімен ілініп қалды. Бұл бізге Өзінің кемел махаббаты мен мойынсұнуының күшімен Иеміз Иса күнәні, өлімді және қабірді жеңгенін еске түсіреді! Ол біздің алмастырушымыз болды! Өртелетін құрбандық Әкенің даңқы үшін, ал алмастырушы қошқар біздің құтқарылуымыз туралы айтады (1 Петір 1:18-19, 3:18).
5-аяттың бұл өртелетін құрбандықты ғибадатпен байланыстырғанын көру қызықты, бұл Киелі кітапта ғибадат сөзін алғаш рет оқығанымыз. Ыбырайым қошқарды өртелетін құрбандыққа шалғанда ешқандай сөз айтылмады! Ғибадат Ыбырайым немесе Ысқақ туралы емес, өртелетін құрбандық туралы болды. Біздің ғибадатымыз біз туралы емес. Ол Ұл туралы болуы керек. Біз Ұлға жеке ғибадат еткенде, оны көпшілік алдында мадақтауға дайын боламыз!
Кейінірек біз оқимыз:
«Мен Өзіммен ант еттім, — дейді Иеміз, — өйткені сен мұны істедің, және ұлыңды, жалғыз ұлыңды жасырмадың, Мен сені батамен баталаймын, және ұрпағыңды аспан жұлдыздарындай және теңіз жағалауындағы құмдай көбейтемін; және сенің ұрпағың жауларының қақпасын иемденеді. Сенің тұқымыңда жердің барлық халықтары баталанады, өйткені сен Менің дауысыма мойынсұндың».
Мұнда біз Киелі кітапта «мойынсұнды» сөзінің алғаш рет айтылғанын көреміз. Құдай берген Қозы туралы айтатын осы әдемі тарауда біз махаббат, ғибадат, қозы және мойынсұну сөздерінің барлығын алғаш рет кездестіреміз. Бұл төртеуі де Құдайдың Қозысымен байланысты.
Соңында, біз Қозымен байланысты, яғни Қалыңдықты көргіміз келеді. Ысқақ Ыбырайымға қайтарылғаннан кейін (қайта тірілудің суреті), Ысқақтың әйелі Ребека 23-аятта алғаш рет айтылады. Содан кейін 24-тарауда оның оған қалай әкелінгенін білеміз. Бұл бізге Шіркеудің Қозының әйелі екенін еске түсіреді. Құдай Өзі үшін өртелетін құрбандыққа Қозыны бергендіктен, біз енген жақын қарым-қатынасты еске түсіру өте әсерлі!
Діни
Қасиетті үміт
Өмір үшін зәкірлер 2025 жылғы 29 желтоқсан
Діни
Рақым пайда болды
Өмір үшін зәкірлер 2025 жылғы 26 желтоқсан
Діни
Дұрыс уақыттағы дұрыс сыйлық
Өмір үшін зәкірлер 2025 жылғы 25 желтоқсан
Діни
Ең үлкен сыйлық
Өмір үшін зәкірлер 2025 жылғы 24 желтоқсан
Діни
Көрінген өмір
Өмір үшін зәкірлер 2025 жылғы 23 желтоқсан
Діни
Бітімгер
Өмір үшін зәкірлер 2025 жылғы 22 желтоқсан
