Киелі кітапты дұрыс түсіну үшін «диспенсациялық шындықты» білу қажет. Құдай әртүрлі уақытта адамдармен әртүрлі жолдармен қарым-қатынас жасады және Өзі туралы және Өз еркін жаңа аяндарды әкелді. Диспенсациялық шындық бізге осы әртүрлі жолдарды дұрыс ажыратуға және олардың табиғатын түсінуге үйретеді, осылайша әр диспенсацияның ерекшеліктері түсінікті болады. Осылайша біз өз шақыруымыздың және өзіміздің диспенсациямыздың шынайы сипатын үйренеміз.
Алдыңғы диспенсацияның басты ерекшелігі Исраил, Құдайдың таңдаған жердегі халқы болды. Біздің қазіргі диспенсациямыз Елуінші күн мейрамында (Мәсіхтің қайта тірілгенінен кейін 50 күн өткен соң) басталды және мүлдем басқа ерекшеліктермен сипатталады: Исраил емес, шіркеу Құдайдың ойларында басты орын алады.
Біз Исраил туралы айтқанда, еврейлерді меңземейміз. Біз сол ұлттың Құдайдың оларға арналған бастапқы жоспарында не болғанын меңзейміз. Сол сияқты, Шіркеу деп, біз ешқандай ғимаратты немесе конфессияны немесе белгілі бір жерде біріккен сенушілер тобын емес, жай ғана *барлық* осы Мәсіхтің қабылданбау диспенсациясы кезінде Құдайдың Өзі тарапынан әлемнен Құдайға шақырылғандарды – Құдайдың бастапқы жоспары мен ойларына сәйкес Шіркеуді меңзейміз.KJV-да «шіркеу» деп аударылған грек сөзі жай ғана «шақырылғандар» дегенді білдіреді. Сондықтан Құдайдың шақыруымен және ішкі Қасиетті Рух арқылы барлық сенушілер Құдайдың Жиналысына немесе Шіркеуіне біріктіріледі.
«Шіркеу» (экклесия: шақырылғандар) сөзі Киелі жазбаларда үш түрлі мағынада қолданылады: кез келген жердегі христиандардың жалпы санын (1 Қорынттықтарға 1:2, Қолостықтарға 4:15), кез келген уақытта жер бетіндегі христиандардың жалпы санын (1 Қорынттықтарға 10:32, 12:28, Ефестіктерге 1:22) және Елуінші күн мейрамы мен Раптура арасындағы христиандардың жалпы санын (Қасиетті Рухпен шақырылған және мөрленген) – Иеміздің ауада келуін (Ефестіктерге 3:21, 5:25) білдіру үшін. Біз әдетте бұл сөзді соңғы (әмбебап) мағынада қолданамыз, дегенмен егер біз шіркеуді бүгінгі күні жер бетіндегідей айтатын болсақ, онда біз алдыңғы қолданысты меңзейміз, онда біз Шіркеуді құрамындағы бөлімшелер саны мен қызметкерлері бойынша өзгеріп тұрса да, өзгеріссіз қалатын әскер сияқты деп көрдік.
Жаңа диспенсацияның таңы
Терминдерімізді анықтағаннан кейін, кейбір айырмашылықтарды байқайық. Шомылдыру рәсімін жасаушы Жохан, Мәсіхтің алдында жүруші, алдыңғы диспенсацияның ұзақ пайғамбарлар тізбегінің соңғысы болды. Құдайдың ескі диспенсациядағы сөздері онымен тоқтады.
«Заң мен пайғамбарлар Жоханға дейін болды; сол уақыттан бастап Құдай Патшалығы уағыздалады» (Лұқа 16:16). Мәсіхтің әлемге келуін Захария жоғарыдан келетін таңның атуымен («күннің шығуымен») сипаттады (Лұқа 1:78). Оның жер бетінде пайда болуы жаңа күннің таңын жариялады – әлі оның нақты басталуын емес. Иеміз Иса Исраилдің ортасында орындауға миссиясы болды, сондықтан Ол Өзін оларға көптен уәде етілген Мәсіх ретінде көрсетуі керек болды. Сонымен қатар, бата үшін негіздер Қалваридің азаптары арасында қалануы керек еді. Бірақ мұның бәрі өткенде, Иеміз Иса өлгенде, қайта тірілгенде, аспанға көтерілгенде және Қасиетті Рухты жібергенде, жаңа күн (диспенсация) басталды; ол шынымен де жаңа болды: ол бұрын болғанның бәрінен мүлдем өзгеше болды.
Диспенсациялар арасындағы негізгі айырмашылықтар
Ескі диспенсацияның сипаттамалық ерекшелігі заң болса, рақым жаңа диспенсацияның басты ерекшелігі болып табылады. Ескі диспенсация Синайда Заңның берілуімен басталды. Заң бойынша Құдай адамдардан талап етті. Құдай адамдардан Өзіне тиесіліні алуы керек еді. Адамның бірден және толықтай сәтсіздікке ұшырауы адамдарды жаңа міндеттерінен ешбір жолмен босатпады. Алайда, Құдай Мұсаға Мәсіхтің келуін ескере отырып, рақымдылықпен қауіп төндірген жойылуды тоқтататынын айтты (Мысырдан шығу 33:19). Заң, алайда, Мәсіх келгенге дейін тәрбиеші (Ғалаттықтарға 3:24) болып қала берді.
Уақыты келгенде, Мәсіх келді. Онда заңнан күштірек күш болды, бұл Жохан 8:1-11-дегі күнәкар әйелдің жағдайында көрінді. Рақымның күшті әсерімен екіжүзділер заң бойыншадан әлдеқайда тиімдірек айыпталды. Сонымен қатар, күнәкар кешірілді; бұл заң жасай алмайтын нәрсе еді. Осылайша, бүгінде, Құдай береді, ал адам алады.
Жаңа диспенсация осылайша «Иеміз Иса Мәсіх арқылы мәңгілік өмірге әділдік арқылы билік ететін» рақыммен сипатталады (Римдіктерге 5:21). Ескі диспенсация Исраилдің айналасында болды, ал жаңасы Шіркеумен байланысты. Заң тек Исраилге берілді, өйткені Құдайдың назары Исраилге ұлт ретінде аударылды. Олардың артықшылықтары ұлттық болды, жеке емес, дегенмен Құдай әрқашан жеке адамдармен құпия қарым-қатынас жасады және бұл қарым-қатынастар ұлттық сәтсіздік күндерінде айқынырақ болды. Бірақ олардың басында Құдай оларды жеке адамдардың рухани жағдайына қарамастан ұлттық деңгейде қабылдады: Исраилдің Оның алдындағы орны ұлттық негізде болды.
Екінші жағынан, Шіркеуде ұлттық ештеңе жоқ. Бүгінде Құдай барлық ұлттарға «Өз есімі үшін халықты шығару үшін» барады (Елшілердің істері 15:13-14). Осылайша Оның есімі үшін жиналғандар Шіркеуді құрайды.
Шіркеу осылайша ұлттан тыс, ұлттық немесе тіпті халықаралық емес. Ол барлық ұлттық айырмашылықтардан толығымен тыс және олардан толықтай тәуелсіз.Шіркеу бір отар (Жохан 10:16, RV), бір дене (1 Қорынттықтарға 12:13), рухани үй, қасиетті діни қызметшілік (1 Петір 2:5) және отбасы болып табылады, ол Құдайдың балаларынан тұрады (1 Жохан 2:12, 3:1).
Сонымен қатар, Шіркеу Құдаймен жеке қарым-қатынас орнатқан, кешірілген және Қасиетті Рух қоныстанған адамдардан тұрады. Тек сонда олар дененің мүшелері және рухани үйдегі «тірі тастар» болады.
Исраилмен рәсімдік ғибадат байланысты болды – бұл ғибадат тек Құдайдың болашақ істерін суреттеді. Шіркеудің артықшылықтары мәңгілік шындықтардың өзімен – көлеңкелерден гөрі мәнмен байланысты. Шіркеудің ғибадаты құрбандық шалу мен символдық рәсімдерден емес, «рухпен және шындықпен ғибадат етуден» тұрады (Жохан 4:23-24).
Заңда (иудаизмде) тек «келетін жақсылықтардың көлеңкесі болды, заттардың нақты бейнесі емес» (Еврейлерге 10:1). Бірақ біз үшін жақсылықтар келді. Мәсіх оларды орнатты (Еврейлерге 9:24, 10:12), Қасиетті Рух оларды ашты (1 Қорынттықтарға 2:9-10) және сенуші оларға сенім көзімен қарай алады (2 Қорынттықтарға 4:18).
Исраилдің баталары негізінен жердегі және материалдық болса, Шіркеудің баталары аспандағы және рухани.Исраилге уәде етілген жерді иемденгенде, барлық егіндерінің алғашқысын алып, оларды Иеміздің алдына себетке салып, Оның мейірімділігін ауызша мойындау арқылы Құдайға шүкіршілік ету нұсқалды (Заңды қайталау 26:1-11). Бірақ христианның Құдайға жақындауы бұл материалдық жолдан алыс. Біздің аспандағы мұрамыз былай айтылған:
«Иеміз Иса Мәсіхтің Құдайы мен Әкесіне мадақ болсын, Ол бізді Мәсіхтегі аспандағы барлық рухани баталармен баталады» (Ефестіктерге 1:3). Қандай толық қарама-қайшылық!
Исраилдің тағдыры – Иеміздің болашақ 1000 жылдық билігі кезінде барлық ұлттарға бата беру арнасы болу (Ишая 60). Шіркеудің тағдыры – Мәсіхпен аспанда бірге болу (Аян кітабының 19 және 21-тараулары, Шіркеуді Қозының әйелі ретінде көрсетеді).
Тарихи контекст және жалпы қате түсініктер
Мәсіхтің өлімі Құдайдың Исраилмен ұлт ретіндегі қарым-қатынасының аяқталуын білдірсе де (олар айқышта шарықтау шегіне жетті), Құдай Исраилмен Стивеннің өліміне дейін (Елшілердің істері 7:54-60) және тіпті б.з. 70 жылы Иерусалимнің жойылуына дейін белгілі бір қосымша қарым-қатынастарды жалғастырды. Сол сияқты, біздің қазіргі диспенсациямыз (және Шіркеудің өзі) Елуінші күн мейрамында басталса да, Құдай Өз Шіркеуіне арналған жоспарларын көптеген жылдар бойы, әсіресе Елші Пауыл арқылы біртіндеп ашты. Сондай-ақ, Құдайдың Исраилмен қарым-қатынасы тек уақытша аяқталғанын атап өтуіміз керек. Болашақта сол артықшылықты ұлтқа берілген барлық даңқты уәделер орындалады. Исраил жай ғана бүйірлік жолға қойылды, ал Шіркеу негізгі жолдарды иемденеді. Шіркеу аспанға ауыстырылғанда, Исраил қайтадан Құдайдың қарым-қатынасының негізгі желісіне шығарылады.
Елшілердің істері 7:38-де Стивен «шөлдегі шіркеу» туралы айтады, және KJV-дағы көптеген Ескі Өсиет тарауларының тақырыптары да шіркеу туралы айтады. Осылайша көптеген адамдар Шіркеу Ескі Өсиет заманында болған деп санайды. Исраил шөлдегі «жиналыс» болды, дәл Дианаға табынушылардың тәртіпсіз тобы Елшілердің істері 19:41-де «жиналыс» деп аталғандай, бірақ бұларды Жаңа Өсиеттің Шіркеуімен ешбір жолмен байланыстыруға болмайды. Сонымен қатар, KJV-дағы тарау тақырыптары шабыттандырылмаған, сондықтан белгілі бір пайғамбарлық сөздерді Шіркеуге қолдану жай ғана жақсы ниетті адамдардың қате пікірлері болып табылады. Алайда, қателік өте елеулі, өйткені Исраилді Шіркеумен шатастыру адамдар тарапынан еврей принциптері мен рәсімдерін христиандыққа енгізу үшін қолданылған.
Ыбырайым, Мұса және Ілияс сияқты адамдар ешқашан Шіркеудің бөлігі болған емес: олар өткен диспенсацияға жататын. Моральдық тұрғыдан, бұл адамдар алыптар болса, біз сенушілердің көпшілігі тек ергежейлілерміз. Құдай оларды тақуалығы үшін баталайды, бірақ Шіркеудің бөлігі ретінде емес.Тіпті ешкім одан ұлы болмаған Шомылдыру рәсімін жасаушы Жохан да, диспенсациялық тұрғыдан қарағанда, аспан Патшалығындағы ең кішілерден де кіші болды (Матай 11:11). Ол құлдық диспенсациясына жатты, біз ұлдық диспенсациясына жатамыз (Ғалаттықтарға 4:1-7). Жер бетінде болғанда, Иеміз Иса жаңа нәрсені, болашақ істі жариялады, оған ескінің ұлы адамдарының ешқайсысы қатысқан жоқ.
Өзіне Өзіне, Құзға, Ол: «Мен Мен Өз Шіркеуімді құрамын» деді (Матай 16:18). Ол жай ғана пайғамбарға емес, қаншалықты ұлы болса да, тірі Құдайдың Ұлына негізделуі керек еді. Бұл біздің үлесіміз!
Құдайдың Исраил мен Шіркеуге арналған мақсаты
Исраил Құдай үшін Уәде етілген жерді иемденуге шақырылды, бұл бүкіл жер Оған тиесілі екендігінің кепілі болды, тіпті Шайтан оған үстемдік етсе де. Олар жерге кіргенде, Иорданды «бүкіл жердің Иесінің» халқы ретінде кесіп өтті (Ешуа 3:11-13). Сонымен қатар, олардың шақыруы әлемде «ет бойынша Мәсіх шыққан» халықты сақтау болды (Римдіктерге 9:4-5). Сондай-ақ Құдай Исраилді адамның толық азғындығының соңғы дәлелі ретінде қолданды. Исраил барлық қоршаған азғындықтардан бөлініп, басқалардан артықшылыққа ие болды, бірақ, өз заңдарының жазбаларында көрсетілгендей (Римдіктерге 3:9-18), олар толықтай сәтсіздікке ұшырады және осылайша барлық адамзаттың үмітсіз құлаған жағдайын дәлелдеді.
Егер Римдіктерге 3:19-да айтылғандай, заң заңға бағынышты болған еврейлердің ерекше қарым-қатынасқа ие болған және баталанған ұлтын да толықтай айыптаса, онда әрбір ауыз жабылады және бүкіл әлем «Құдай алдында кінәлі» болады. Екінші жағынан, Құдайдың Шіркеуге қатысты мақсаты мен ниеті – Оның онда көрінуі. Ол Мәсіхтің денесі (Ефестіктерге 1:23). Біз өзіміздің физикалық денелерімізде өмір сүріп, өзімізді көрсетеміз; сондықтан Мәсіх жер бетінде Шіркеу арқылы өмір сүріп, Өзін көрсетеді. Шіркеу сонымен қатар Оның жер бетіндегі қабылданбау және болмау кезеңінде Оны жер бетінде бейнелейді. Шайтан Мәсіхті жеке өзі жер бетінен құтқарды, бірақ Ол Өз халқында бейнеленген. Шіркеуге немесе оған тиесілі кез келген адамға тию – Оған тию. Саул сенушілерді қудалаған еді, бірақ Иеміз оған: «
Саул, Саул, неге Мені қудалайсың?» – деді (Елшілердің істері 9:4). Шіркеу сонымен қатар Құдайдың үйі, қазіргі уақытта Оның жер бетіндегі жалғыз үйі (1 Тімотеге 3:15). Құдай Өз әлемінен қуылмайды! Сондықтан Ол бүгінде ешбір дүниелік патша өртей алмайтын немесе жоя алмайтын үйде тұрады.
Құдайдың түпкі мақсаты – Мәсіх үшін қалыңдыққа ие болу (Ефестіктерге 5:25-27), қазіргі уақытта Оның аспандағы бөтендер ретінде қабылданбауын бөлісетін, бірақ мәңгілікке Оның аспандағы даңқын бөлісетін халық.
Шіркеудің ерекше баталары
Бізде Исраилде ешқашан болмаған басқа да баталар бар. Ең үлкендерінің бірі – Құдайды *Әке* ретінде, Мәсіхте толық ашылғандай тану.«Ешкім Құдайды ешқашан көрген емес; Әкенің қойнындағы жалғыз туған Ұл, Ол Оны жариялады» (Жохан 1:18). Содан кейін бізде құтқарылудың орындалуының уәдесі емес, фактісі бар. Қарыз міндеттемесі Мәсіхтің аяқталған сөзінің таза алтынына айырбасталды.
Сонымен қатар, Қасиетті Рух қазір сенушілерде тұрады (Жохан 14:16, Елшілердің істері 2:1-4). Қасиетті Рух әрқашан жер бетінде Өз ықпалын көрсетсе де,
Оның мұндағы тұрақты қатысуы жаңа нәрсе.Сондай-ақ Құдаймен қарым-қатынасымыз да жаңа.
Біз енді қызметшілер емес, ұлдармыз (Ғалаттықтарға 4:4-7).Көп нәрсе айтуға болады, бірақ бұл төрт факт бізге христиандар ретінде тиесілі баталардың байлығы туралы бірдеңе көрсетуі керек.
Мәсіхтің айқышының осы жағында өмір сүргеніміз үшін Құдайға шүкіршілік етейік!
