Леуіліктер 23:9-17; Леуіліктер 24:5-7.
Имандының орнына қатысты кейбір түсініспеушіліктер бар сияқты болғандықтан, біз оны қысқаша қарастырып, оқырмандарымыздың кейбірін ақиқатқа орнықтыруға үміттенеміз.
Олай болса, біріншіден, имандының орны Римдіктерге 5:2-де табыла ма? Ол жерде иман арқылы ақталғаны, Иеміз Иса Мәсіх арқылы Құдаймен бейбітшілікке ие болғаны, Мәсіх арқылы Құдайдың рақымынан қазіргі уақытта ләззат алып жатқаны және Оның даңқына үміттеніп қуанатыны анық айтылған; бірақ осының бәрі – көрсетілген баталар қаншалықты зор болса да – имандының орнын көрсете ме?
Егер солай болса – өйткені осы уақытқа дейін иманды Мәсіхпен бірге өлген жоқ; біз айтқымыз келетіні, осы уақытқа дейін хаттың ілімінде – ол әлі де тәннің ішінде болуы мүмкін; өйткені әлі күнәлар, кінә мәселесі ғана шешілді. Ыбырайым бізбен бірдей ақталды, және бірдей баталарға ие болмаса да, оның орны сонда да ұқсас болар еді, ол да тәннің ішінде болғандықтан ұқсас. Айырмашылық, біз түсінгеніміздей, оның баталарының сипатында болар еді. Бұл жазбада имандының соттық жағдайы, немесе дәлірек айтсақ, Құдай Өз рақымымен Иеміз Иса Мәсіхтің өлімі мен қайта тірілуінен кейін оны соттық тұрғыдан орналастырған жағдай бар екені анық; бірақ біз мұны біздің орнымыздың ақиқатын береді деп қабылдай алмаймыз.
Бұл тақырыпта екі жазба бізге өте анық айтатын сияқты. Иеміз Өз шәкірттеріне айтады: «Сол күні Менің Әкемде екенімді, сендердің Менде екендеріңді, және Менің сендерде екенімді білесіңдер» (Жохан 14:20). Елші Пауыл былай деп жазады: «Егер Құдайдың Рухы сендерде тұрса, сендер тәннің ішінде емес, Рухтың ішіндесіңдер. Егер кімде Мәсіхтің Рухы болмаса, ол Оныкі емес» (Римдіктерге 8:9).
Енді Иеміздің Жұбатушы, Қасиетті Рух келгеннен кейінгі уақыт туралы айтып отырғаны анық, Ол Өзінің адамдарымен мәңгі қалады, олармен бірге тұрады және олардың ішінде болады. Ол сонымен қатар: «Мен сендерді жұбатсыз қалдырмаймын: Мен сендерге келемін. Аз ғана уақыттан кейін әлем Мені көрмейді; бірақ сендер Мені көресіңдер: Мен тірі болғандықтан, сендер де тірі боласыңдар» деп қосады. Сонда Ол: «Сол күні сендер білесіңдер» т.б. дейді. Бұл, әрине, христиандық – Қасиетті Рух жерде және имандының ішінде тұрады, және осы арқылы иманды Мәсіхтің орнын түсіне алады, Ол Өз Әкесінде, иманды Мәсіхте, және Мәсіх имандыда. Сондықтан Римдіктерге 8-де үш байланысты нәрсе бар – біздің Мәсіхте болуымыз, Қасиетті Рухтың бізде тұруы және Мәсіхтің Өзі бізде (1, 9, 10-тармақтар). Ал тоғызыншы тармақта елші тәннің ішінде болуды Рухтың ішінде болумен анық салыстырады, соңғысы Құдай Рухының бізде тұруымен шартталған. Егер Құдаймен бейбітшілікке ие әрбір имандыда тұратын Рух бар болса, және әрбір осындай адам «Мәсіхте» болса, онда біздің орнымыз тек осы сөздермен көрсетіледі деген қорытындыға келуге мәжбүрміз.
Елшінің салыстыруы бойынша, әрбір имансыз адам «тәннің ішінде», ал әрбір иманды адам «Рухтың ішінде»; сонымен қатар бірінші тармаққа сәйкес «Мәсіхте». (Біз мұнда өрнектердің нақты мағынасын талдауға кіріспейміз.) Олай болса, «Мәсіхте» деген сөз Құдай Қасиетті Рухпен мөрлеген әрбір имандының орнын білдіреді деп түсінеміз. Бұл баталы ақиқатқа ену және одан ләззат алу үшін тәжірибе мен практикалық жағдай қажет екені – Құдай бізді қазір Адамда, тәннің ішінде емес, Мәсіхте көретіні – Римдіктерге 7-нің Римдіктерге 6 және 8-ге қатысты орнынан көрінеді; бірақ бұл мүлдем басқа мәселе.
Тағы бір нәрсені ескеру керек. «Мәсіхте» деген термин Римдіктерге хатында 2 Қорынттықтарға 5 және Ефестіктерге хаттарындағыдай мағынаға ие болмауы мүмкін; бірақ оны әр жерде хаттың ерекше іліміне сәйкес түсіндіру керек.
Мысалы, Ефестіктерге 2:6-дағы «Мәсіхте» деген сөз Мәсіхпен бірігуді білдіреді; бірақ бұл Римдіктерге 8:1-ге, тіпті Жохан 14:20-ға қатысты айтылуы екіталай. Басқа біреу айтқандай, осы соңғы үзінді туралы айтқанда (біз жадымыздан келтіреміз, бірақ, біздің ойымызша, дұрыс), «Бұл бірігу емес, табиғат пен өмір, және біздің сол табиғат пен өмірдегі орнымыз». Сол сияқты, Құдайдың әділдігі Римдіктерге 3-те 2 Қорынттықтарға 5:21-дегіден басқа мағынаға ие.
Римдіктерге хатында ол «сенетіндердің бәріне» қатысты, және бұл сенетіндердің орнында да; бірақ 2 Қорынттықтарға 5-те біз Құдайдың әділдігін Мәсіхте, Ол тұрған жерде аламыз. Тағы да, егер имандының орны Римдіктерге 5:2-де табылса, Мәсіхтің Құдайдың оң жағында алатын орнының салыстырмалы маңыздылығы жоғалады.
Барлық құрметпен айта кетейік, Иса Мәсіх, мәңгілік Ұл болса да, Құдайдың даңқында. Және Ол сол жерде адам ретінде болғандықтан, бұл біздің де орнымыз, Құдайдың тамаша рақымы бойынша, Оның мәңгілік кеңестеріне сәйкес. Христиандықты Мәсіхтің адам ретінде даңқталғаны туралы ақиқатты мойындамай түсіну мүмкін емес десек артық айтқандық болмас. Бұл бірден имандының орны туралы мәселені шешеді. Осы себепті, ол Мәсіх тұрған жердегі «Мәсіхте» дегеннен төмен бола алмайды. Бұл имандының қазіргі орны; кейін ол сол орынға сәйкестендіріледі, өйткені Құдай бізді Өз Ұлының бейнесіне сәйкестендіруге алдын ала белгілеген, сонда Ол көптеген бауырлар арасында тұңғыш болсын.
Олай болса, біздің имандылар ретіндегі орнымызды тек «Мәсіхте» деген терминмен ғана көрсетуге болатынын көргеннен кейін, біз имандының орны оның жауапкершілігінің өлшемі болып табылатынын еркін мойындаймыз, тіпті талап етеміз.
Бірақ жанның дұрыс жағдайы жауапкершілік үшін күресу арқылы ешқашан туындамайды.
Қалпына келтіретін және орнықтыратын – рақым, және рақым неғұрлым толық түсініліп, ләззат алса, имандының жүрісі оның орнына соғұрлым кемел сәйкес келеді. Өзінің орнын білу – дұрыс жүріс үшін шарт; бірақ, егер орын белгілі болса да, имандының көзі өзіне бағытталған кезде жағдай ешқашан дұрыс болмайды. Сондықтан, «Мәсіхте» деген сөздің жағдай немесе күй екендігі, ал орын емес екендігі туралы даудың қаупі имандының өзімен айналысуында және оның жанның дұрыс жағдайына жету үшін жасаған кейінгі әрекеттерінде (әрқашан пайдасыз, өйткені олар оның тарапынан күшті болжайды) жатыр. Нәтижесі тек заңдылық болады.
Қорытындылай келе, екі нәрсені атап өту керек. Мәсіхтің біз үшін жасаған ісі арқылы біз жаңа орынға келдік. Біз айыптау астында болдық, бірақ Оның өтемақы құрбандығының арқасында біз қазір Құдайдың мәңгілік рақымында тұрмыз. Өзінің барлық болмысымен біздің күнәларымыз үшін бізге қарсы болған Құдай, қазір қымбат қанның тиімділігі үшін біз үшін. Бірақ бұл бәрі емес.
Айқышта Құдай біздің не істегенімізбен қатар, біздің кім болғанымызбен де айналысты. Біз Мәсіхпен бірге айқышқа керілдік, сол арқылы күнә тәннің ішінде айыпталды. (Ғалатиялықтарға 2; Римдіктерге 8.) Бірақ егер айқыш бірінші адамның жауапкершілік тарихын аяқтаса, Мәсіх қайта тірілуде екінші адамның орнын алды; және, сәйкесінше, әрбір иманды Мәсіхтің өлімі мен қайта тірілуі арқылы Құдай алдында жаңа орынға келді. Енді біздің орнымызды білдіретін осы жаңа орын, яғни «Мәсіхте» (қазір Адамда емес).
