Өкінудің табиғаты (Μετάνοια)
Μετάνοια = ойдың өзгеруі, кейінгі ой, ойланудан кейін басқаша ойлау — алдын ала ойлаудың қарама-қайшылығы. νοΰς = ақыл, шындықты қабылдауға арналған орган немесе қабілет, түсінік — ойлау қабілеті емес, ой мен сезім органы; немесе, оңай және жиі кездесетін ауысу арқылы, объективті түрде кез келген адамның алдында тұрған ойлар, оның кез келген мәселе бойынша пікірі, көзқарасы.Өкіну, сәйкесінше, ақылмен, оймен, ойланумен, шындыққа сәйкес пайымдаумен, ақыл-ой жаттығулары арқылы алынған біліммен және оған қатысты нәрселермен тікелей байланысты.
Бұл тек жаман жолдан бас тарту емес — салдардан қорқу мұны тудыруы мүмкін — бірақ оған қатысты пайымдау мен түсініктің өзгеруі. Бұл тек сезімдердің емес, ақылдың әрекетінің нәтижесі, дегенмен сезімдер өкінуге әкелетін жаттығуларды қозғауы мүмкін. «Құдайлық қайғы құтқарылуға әкелетін өкінуді тудырады». Қайғы сезімдермен байланысты, бірақ ақыл сезімдерден тереңірек. Олар өзгереді, бірақ ақыл адамның өзінің бір бөлігі; ол тұрақты, өзгермейді, дегенмен біз метафоралық түрде «ойдың өзгеруі» туралы айтамыз. Сезімдер интроспективті және субъективті нәрселермен байланысты; ақыл объективті ойлауға қабілетті. Қуаныш, қайғы және сол сияқтылар өзіне қатысты бір нәрседен туындайтын сезімдер. Олар жанның қозғалыстары, субъективті және әйелдік. Рухпен байланысты және адамның ең жоғары еркектік бөлігі болып табылатын ақыл, нәрселерді абсолютті түрде, олардың өздеріндегідей қарастырады. Сонда «өкінуді тудыратын» құдайлық қайғы бар; және оны тудырмайтын, «өлімді тудыратын» қайғы бар (2 Қорынттықтарға 7:10). Күнәнің Құдайға сәйкес пайымдауы біріншісінде: өкініш немесе өкіну ғана соңғысында.
Өкінуді (Μετάνοια) өкініштен (Μεταμέλομαι) ажырату
А.В.-да өкіну деп аударылған тағы бір сөз бар — μεταμέλομαι (Матай 21:29, 32; 27:3; 2 Қорынттықтарға 7:8; Еврейлерге 7:21 қараңыз) — бұл кейінгі күтімді, өкінішті, өкінуді білдіреді, дәл Яһуданың жағдайындағыдай; бірақ ол «ақылдың» бірдей әрекетін қамтымайтын сияқты; керісінше сезімдердің әрекетін, және ол өкіну, μετάνοια сияқты, «Құдайға қарай» бағытталған деп айтылмайды (Елшілер 20:21).
Шынайы өкінудің мәні мен дамуы
Өкіну, сонда, Құдайдың жарығында күнәға қатысты және онымен байланысты өзіне қатысты — оны істеушіге қатысты шығарылған ойлы пайымдау. Бұл Құдайға қатысты пайымдаудың өзгеруі емес, керісінше Оның көз алдында күнәнің не екендігіне және онымен бірге өзіне қатысты пайымдаудың өзгеруі. Сондықтан адасқан ұл: «Мен аспанға және сенің көз алдыңда күнә жасадым, және енді сенің ұлың деп аталуға лайық емеспін» дейді. Мұнда барлық кейінгі ойлар мен кінә өзіне және оның істеген ісіне қатысты, және оның пайымдау стандарты аспанның не екендігіне және әкесінің көз алдындағы жағдайға сәйкес. Бұл шынайы өкіну; оны өзіне қатысты әділ пайымдауға әкелетін рақымның жемісі, және оған үйге келуге жеткілікті иманды тудырады, және сол иманның өзінің ең жақсы үмітінен де асып түскенін табады.
Бұл өкінуді алдымен Шомылдыру рәсімін жасаушы (Лұқа 3) уағыздады, кейіннен Иеміз (Лұқа 13) талап етті, енді бұл теңдессіз суретте (Лұқа 15) бейнеленген, ол содан бері өкінуді тудыратын рақымды және қорқынышты иманның алғашқы таңынан бастап, Әкенің сүйісінің қуанышында және Әкенің үйге қош келдіңіз деген қуанышында тыныштық тапқанға дейінгі жанның жаттығуларын көрсету үшін сарқылмас байлық қорын берді.
Бұл өкіну Інжілді білу арқылы туындауы немесе онымен бірге жүруі мүмкін, немесе болмауы да мүмкін; бірақ өзінде ол әрқашан «Құдайға қарай» бағытталған, және әрқашан Оны ақтайды, өзін айыптайды. Сондықтан Дәуіт —
Саған, тек Саған қарсы күнә жасадым, және Сенің көз алдыңда бұл жамандықты істедім: Сен сөйлегенде ақталсын, және соттағанда таза болсын (Забур 51:4).
және тағы да, өліп бара жатқан ұры —
Біз шынымен әділдікпен; өйткені біз істеріміздің тиісті сыйын аламыз: бірақ бұл Адам ешқандай қателік жасамады (Лұқа 23:41).
Бірақ егер өкіну Құдайға сәйкес өзін пайымдау болса, онда біз Құдай туралы және өзіміз туралы көбірек білген сайын ол тереңдей түседі. Бірақ басынан бастап оның сипаты бірдей, тек дәрежесінде ғана ерекшеленеді, өйткені біз шындықтағы нәрселермен жақсырақ танысамыз. Бұл шынайы дінге келу жолындағы алғашқы қадам; Құдайды тануда өскен сайын ол тереңдей түседі.
