Бірнеше жыл бұрын менің шіркеуіміздегі «ақ шаштылар» туралы біржақты пікірлерім болды. Бұл біржақты пікірлерге, бірнеше ерекшеліктерді қоспағанда, біздің қауымның бұл қарттары жаңа идеяларға, әсіресе музыканың жаңа түрлеріне жабық болды деген сенім кірді. Бұл біржақты пікірді «Ескі әндерді қашан айтамыз?» деген сұрақты естіген сайын нығайта түстім. Мойындауым керек, бұл сұрақты кейде ақ шашты емес адамдар да қоятын. Енді мен осы беделді ақ шаштылар тобының мүшесі болғандықтан (хотя өзімді «сарғыш шашты» деп санағанды жөн көремін), мен өзімнің жастық шақтағы біржақты пікірлерімді бағалап жатырмын. Мен өзімнің үлкендеріме тым сыншыл болдым ба?
Жасөспірім кезімізде христиан лагерінде, досым екеуміз американдық рухани әннің «джазды» нұсқасын ойнап жатқанда, ересек кеңесші бөлмеге кіріп: «Джукбоксқа тиынды кім салды?» деп сұрады. Біз бұл үлкеннің ниетін дұрыс түсінбедік пе? Әлде оның сұрақ қою тәсілі оның мақұлдамауын білдірді ме? Мүмкін ол біздің одан да жаман нәрсе ойнауымыз мүмкін екенін және христиан лагерінен мүлдем басқа ортада екенімізді ешқашан түсінбеген шығар. Досым екеуміздің музыка жасауымызға қатысты бұл соттаушы бағалаудың бізді христиандық саяхатымыздан, соның ішінде Мәсіхті құрметтейтін әртүрлі музыканы түсіну мен қолдануды дамытудан тоқтатпағанына қуаныштымын.
Бүгінгі шіркеуде естіп жүрген музыканың көпшілігі досым екеуміз лагерьде ойнаған «джукбокстағы тиын» музыкасынан әлдеқайда алыс сияқты. Бұл музыканың көпшілігін жазылған компакт-дискілерден, радиостанциялардан, тірі концерттерден табуға болады және дүкендерде сатылады. Кейде шіркеуде мен тіпті қабырғадағы үлкен бейне экраннан сөздерді оқып, осы жаңа музыка стилімен бірге ән айтуым керек. Кейде өзімнен: «Ескі әндерді қашан айтамыз?» деп сұраймын. Кейде тіпті жасөспірім кезімдегі тыныш «джазды, джукбокстағы тиын» музыкасын аңсаймын. Бірақ содан кейін мен 60-шы жылдары Библия колледжінің оқытушысы ретінде дұға еткен нәрсені есіме түсіремін.
Дұға кампуста христиандық фольклорлық музыка мәселесі бойынша болған дүрбелең кезеңінен туындады. Факультеттегі кейбір «ақ шаштылар» жаңа студенттік фольклорлық музыка тобына қатты наразылық білдірді. Наразылық сол кездегі «заманауи» стильге негізделген музыканың «заңды» христиандық ғибадат үшін, әсіресе біздің евангелиялық, квази-фундаменталистік колледж кампусында немесе оның миссионерлік қызметтерінде мүлдем орынсыз деген пікірге негізделген. Кейбіреулер «орынды» музыканың көпшілігі 19-шы ғасырда пайда болғанын және ішінара сол кездегі танымал вальс музыкасына негізделгенін ұмытып кеткен немесе ескермеген сияқты. Мен дұға еттім: «Ием, мен сол жасқа келгенде ешқашан мұндай жабық ойды дамытуыма жол бермеңізші».
Енді мен сол жастамын. Дегенмен, жасөспірім және жас ересек кезімде болған оқиғаларды есіме түсіремін, олар маған музыкалық және рухани негіз берді, бұл мені ғибадат музыкасы стильдерінің өзгеруі мен сұрақтары кезінде нығайтты. Менің үй шіркеуім дәстүрлі әндерді, 19-шы ғасырдағы інжіл әндерін, сондай-ақ заманауи христиан музыкасын қамтитын ғибадат форматын ұсынды. Сол кездегі заманауи христиан музыкасы 19-шы ғасырдағы інжіл әні стилінен алыс болмаса да, ол біздің ғибадат тәжірибеміздің дәстүрлі емес көрінісін қамтамасыз етті.
Шіркеу сонымен қатар менің музыкалық жетекшілікке жеке қатысуыма ынталандырды, қаншалықты тәжірибесіз болсам да. Библия колледжінде және аспирантурада музыка мамандығын оқып, мен классикалық шіркеу музыкасына терең ризашылық білдірдім. Шын мәнінде, соншалықты, менің алғашқы толық уақытты шіркеу қызметіндегі мақсатым қауымды қасиетті классикалық музыкадағы «ең жақсыны» бағалауға үйрету болды. Одан кейін көп ұзамай мен оңтүстік Библия колледжінің кампусында танымал христиандық фольклорлық музыканы қорғап, сонымен қатар колледждің ораториялық хорын басқарып, дәстүрлі гимнологияны оқыттым.
Мүмкін, жылдар бойы алған ең құнды түсінігім – Пауылдың «забурлар, әндер және рухани әндер айтыңдар» (Ефестіктерге 5:19; Қолостықтарға 3:16) деген шақыруы христианның ең жақсы әл-ауқаты үшін арналған деген түсінік. Құдай маған классикалық, дәстүрлі және заманауи музыка арқылы Құдайға бағытталған мадақ пен ғибадаттың, сондай-ақ евангелиялық насихаттың көптеген жоғары сәттерін берді, олардың барлығы Пауылдың «забурлар, әндер және рухани әндерін» білдіреді.
Енді «ақ шаштылар» тобының мүшесі ретінде мен теңдестірілген тамақтану дені сау физикалық дене үшін маңызды болғаны сияқты, христиандық музыкалық өрнектің теңдестірілген мәзірі дені сау рухани дене үшін пайдалы екенін есте ұстауым керек. Белгілі бір музыкалық стиль менің «сүйікті» стилім болмауы мүмкін, бірақ егер мен оған ақыл-ойым мен жүрегімді ашсам, ол маған рухани пайда әкеледі.
Мен ұшақтағы тамақтардың ежелгі емес уақытындағы трансконтинентальды рейсті есіме түсіремін. Мәзірде маған стейк, тауық немесе жеміс табағы ұсынылды. Менің бірінші таңдауым стейк болды. Алдымдағы орындықта бұл ұсыныстың таусылғанын көргенде, мен тауық етін сұрадым. Бірақ маған жеміс табағы берілді, өйткені тауық еті де таусылған еді! Стейк немесе тауық етін ала алмағаныма көңілім қалды. Алайда, менің сүйікті тағамым болмаса да, жеміс дәмді және физикалық тұрғыдан нәрлі болып шықты.
Менің ең аз ұнататын христиандық музыка стилін айту бастапқыда мені біраз көңілімді қалдыруы мүмкін. Бірақ мен ақыл-ойым мен жүрегімді ашық ұстасам, Құдайдың бұл стилді қалай бай рухани нәрлендіру көзіне айналдыратынына таң қаламын. Ең бастысы, бұл стиль ақырында мен Құдайға бағытталған мадақ пен ғибадатымды білдіре алатын көптеген стильдердің біріне айналады.
Ғибадатта музыкалық өрнектің бай әртүрлілігін қамтамасыз ететін шіркеудің бөлігі болу қандай керемет және пайдалы. Бұл әртүрлілік бізге жеке, теңдестірілген рухани өсуді ғана емес, сонымен қатар Мәсіхтегі бірлігімізді нығайтатын шіркеулік, ұрпақаралық, әлеуметтік араласуды да қамтамасыз етеді. Бірге біз сонда тиімді түрде «Жаратқан Иеге Оның есіміне лайық даңқ беріп» және «Жаратқан Иеге Оның қасиеттілігінің сұлулығында ғибадат ете аламыз» (Забур 29:2 NIV). Біз тіпті Оған ғибадат етіп, Оны мадақтап, Оған әртүрлі музыкалық стильдерде алғыс айтқанда, біздің ұжымдық жүрегіміздің «қуаныштан секіргенін» таба аламыз (Забур 28:7).
