Кейде мынадай сұрақ туындайды: Неліктен сенушілерге арналған Уағыз қызметінен шынайы тақуалық пен рақымда өсуде соншалықты аз нәтиже көрінеді? Оны қысқаша қарастырайық және біздің барлық қызметіміздің, мейлі дауыспен немесе қаламмен болсын, нәтижесі өте аз екенін қайғыра мойындаудан бастайық. Фактілермен бетпе-бет келу әрқашан дұрыс, сондай-ақ себебін сұрау және емдеу жолын іздеу де дұрыс.
Құдайдың адамы
Біздің «аз күші» бар (Аян 3:8) әулиелер туралы айтылған күндерде өмір сүріп жатқанымызды еске салу кез келген саналы ар-ожданды қанағаттандырмайды; және соның салдарынан қазіргі уақытта көрініп тұрғаннан басқа ештеңе күте алмаймыз деген қорытынды жасау да қанағаттандырмайды. Біз бірден жауап береміз, мұндай мәлімдемелер, көпшілікке қатысты пайғамбарлық түсінікпен жасалған, егер жеке адамның жаттығуларына немесе оның жақсылыққа деген тілектеріне кедергі келтіру үшін келтірілсе, ешқашан дұрыс қолданылмайды.
«Құдайдың адамы», Киелі жазбалардағы терминнің қолданылуында, көпшілік құлдырау мен немқұрайлылықпен ерекшеленген кезде, Құдай үшін тұрып, Оның мүдделерін қорғау арқылы ережеден ерекшеленетінін дәлелдейтін адам.
Маңызды сұрақ
Ендеше, бәріміз бірге мына сұраққа жауап іздейік: Неліктен барлық қызметтен тақуалық пен рақымда өсуде соншалықты аз нәтиже бар? Бұл қызметшілердің, қызметтің немесе қызмет көрсетілетін адамдардың кінәсі ме? Жауап беруге тырысқанда, біз тек біліміміз бен тәжірибемізге сәйкес сөйлей аламыз; біздің таныстарымыздың шеңберімен шектелген, ол Құдай шіркеуінің үлкен шеңберімен салыстырғанда өте аз.
Қызметші
Біріншіден, қызметшілер, және бұл терминмен біз, Киелі жазбалар сөзсіз айтқандай, қызметі қандай салада болса да, Иеміздің жұмысын істейтіндердің бәрін айтамыз. Біз қызметшілерді де, қызметті де, қызмет көрсетілетіндерді де кінәдан босатуға болмайды деп есептейміз; бірақ егер біз айырмашылықты анықтауға тырыссақ, біз ең үлкен екпінді қызметшіге қоюымыз керек — әрине, осы мақаланың авторын қоса алғанда — өйткені ешқандай қызмет, ауызша немесе жазбаша болсын, ол келетін арнадан жақсырақ сипатта болмайды.
Егер кімде-кім осы мәлімдеменің дәлелін қаласа, 2 Қорынттықтарға 5:18 —7:3 оқып, Апостол сөздерінің күшін түсінсін. Мәсіхтің елшісі дүниелік ойлы Қорынттықтарға жақындап, оларды әлемнен толықтай бөлінуге шақыра алды, өйткені оның жүрегі кеңейіп, аузы ашылды, өйткені оның өмірі толықтай берілгендік пен бөліну оның сөздеріне үлкен салмақ пен күш берді.
Көбіміз Уағызды тек кішкентай және белгісіз жолдармен ғана қызмет ете аламыз, бірақ сонда да, ең алдымен шындық бізге дұрыс әсер етіп, өміріміз біз қызмет ететін шындықты үлгі етсін. Бұған тым көп екпін беруге болмайды.
Біз тәжірибеден үйренген жоқпыз ба, тек берік христиандық мінезі бар адам ғана шынайы салмақты сөздер айта алады, және мұндай сөздер бізге тек шешендікпен, немесе өзіндік ерекшелікпен, немесе интеллектуалды күшпен ерекшеленетін сөздерден әлдеқайда терең әсер етті?
Қызмет
Екіншіден, біз қызметімізді тексергеніміз дұрыс. Бәріміз оның кемшіліктері бар екенін еркін мойындаймыз. Бірақ олар неден тұрады? Олардың көп екенін мойындай отырып, біз осы мақалада екі жақты жұмыс істейтін, көп әлсіздіктің көзі болып табылатын бір кемшілікке тоқталамыз. Біз шындықтың доктриналық және практикалық жақтары арасындағы байланысты елемеуге деген күшті тенденцияны айтамыз.
Біз Римдіктерге 6-тарауға сілтеме жасап, онда біз жиі айтатын үш сөзді көрсету арқылы нені меңзеп отырғанымызды жақсырақ түсіндіре аламыз: — «білу» (3, 6, 9-аяттар), «есептеу» (11-аят) және «беру» (13, 19-аяттар).
«БІЛУ» бірінші орында тұр және доктринаның басты маңыздылығын анық көрсетеді. Егер біз христиандықтың ұлы шындықтарында дұрыс үйретілмесек, ештеңе дұрыс болмайды. Римдегі сенушілер шомылдыру рәсімінің (3-аят), айқыштың (6-аят) және Мәсіхтің қайта тірілуінің (9-аят) мағынасы мен рухани маңызын білген немесе білуі керек еді. Олар біздің ескі өмірімізге өлім үкімін және жаңа өмірді енгізуді көрсетті, сондықтан біз «Құдай үшін тіріміз».
Содан кейін «ЕСЕПТЕУ» сенімнің үздіксіз әрекетін көрсетеді, ол білімді қабылдайды және оны өзіне қатысты деп қабылдайды, осылайша Құдай Рухының күшімен жаңа және дұрыс христиандық тәжірибелерге негіз қалайды. Рух Құдай берген позицияны қабылдайтын сенімді, оған сәйкес тәжірибе беру арқылы растайды.
Соңында, «БЕРУ» өзін Құдайға практикалық түрде тапсыруды көрсетеді, бұл өз еркін және өзінде бардың бәрін Құдайдың еркіне толық бағындыруды қамтиды. Берілмейінше, бұл сақталмайды, тіпті позиция сеніммен қабылданса да.
Тәжірибеге баса назар аудару
Енді өз қызметінде осы соңғы мәселеге үлкен мән беретін христиандар бар, олар үнемі берілуге немесе қасиеттелуге, содан кейін жаңа қасиеттелуге шақырады, кейде, өкінішке орай, барлық нәрсенің негізінде жатқан доктриналар бұлыңғырланып, тіпті өте жетілдірілмеген түрде ұсталады. Мұндай жағдайда көптеген нәтижелер шығуы мүмкін, бірақ Мәсіхтің өлімі мен қайта тірілуінде не іске асырылғанына сәйкес нәрселерді бағалайтын адамды қанағаттандыратын нәтижелер емес.
Доктринаға баса назар аудару
Екінші жағынан, доктринаға өте көп тоқталып, берілуге деген нақты шақыруды елемеу немесе оны айтарлықтай бұлыңғырлау да айқын кемшілік болып табылады. Доктрина өте анық және Киелі жазбаларға сәйкес түсіндірілуі мүмкін, және сенім мен Құдай Рухының тәжірибелік ілімі туралы көптеген пайдалы нұсқаулар қосылуы мүмкін, бірақ бұл берілусіз, тыңдаушылар ақыр соңында тәнмен және әлеммен көптеген байланыстарды үзбей қалады, және одан да жаманы, бәлкім, бұл туралы ешқандай жаттығусыз қалады. Олар нәрселерді өз ойларында анығырақ көреді; болды. Бұл, біздің ойымызша, біздің қызметімізде үлкен кемшілік болды.
Ескі Өсиеттен мысалдар
Мұндай практикалық қызметті атқару үшін айтарлықтай рақым мен күш қажет екені анық. Дегенмен, мұндай сөздер қажет, өйткені көбіміз шындықты тек абстрактілі түрде ұсынғанда оның күшін баяу қабылдаймыз, ал егер ол нақты түрде ұсынылса, оның практикалық маңызын жіберіп алмаймыз. Натан Дәуітке оның мінез-құлқын сипаттаған жаман принциптерді, оларды параболалық түрде абстрактілі түрде ұсынғанда, Дәуіт тыңдап, мақұлдады, бірақ оның өзіне практикалық қолданысын көре алмады. Одан кейінгі тыныш сөздер: «Сен сол адамсың», Дәуіттің санасында нақты пішін мен күш берді, оның өзін-өзі қанағаттандыруын бұзып, оны шынайы өкінішке бағындырды.
Ескі Өсиет пайғамбарлары өз қызметтерін өте жеке түрде атқарғанын атап өткен жөн. Олар Исраил үшін Құдайдың ойын ғана емес, сонымен қатар халықпен олардың практикалық жағдайы туралы өте мұқият және адал түрде жұмыс істеді. Жаңа Өсиет апостолдары мен пайғамбарлары да басқаша істемеді. Елшіліктер бұған куә. Әр жағдайда шындықтың ашылуынан кейін әулиелердің жүректеріне және өмірлеріне шындықты қолданатын нұсқаулар мен насихаттар беріледі. Біздің қызметіміз осы үлгі бойынша қалыптаспауы керек пе? Біз солай ойлаймыз. Әрқашан солай болды ма? Біз өте жиі болмады деп қорқамыз.
Тыңдаушылар
Соңында, тыңдаушылар. Олар кінәнің бір бөлігін көтеруі керек, өйткені егінші туралы мысал әулиеге де, күнәкарға да бірдей қатысты. Егер қызметшілер мінсіз болса және олардың қызметі қажеттідей болса, біз көптеген адамдармен әлі де аз нәтиже болады деп қорқамыз. Кейбіреулердің ойлары мен сезімдері таяз болып көрінеді, олар көп жаттығуға қабілетсіз: басқалары осы өмірдің уайымдарына немесе байлықтарына, немесе басқа нәрселердің құмарлықтарына соншалықты батып кеткен, сондықтан сөз оларда жемісті болмайды.
Сөзді тыңдаушылар әрқашан жеміссіз болған, тіпті ол тек доктринада ғана емес, сонымен қатар практикада да ұсынылған кезде де, қазіргі уақытта олардың бұрынғыдан да көп болуы таңқаларлық емес. Бұл жиырмасыншы ғасырда өмір таңқаларлықтай күрделі және талапшыл болды, және «әлемдегі нәрселер» саны мен тартымдылығы жағынан айтарлықтай көбейді. «Көрінетін нәрселер» соншалықты көп және тартымды, сондықтан «көрінбейтін нәрселер» біз христиан болсақ та, біздің санамызда оңай өшіп, артқы орынға түседі.
Ерекше қауіп
Кейбірімізде тағы бір қауіп бар, біз рухани балалық шағымыздан көптеген дұрыс доктриналық нұсқаулармен тәрбиелендік және өздерімізді Киелі жазбаларға сәйкес позициядағы басқалармен байланыстырамыз. Осының нәтижесінде біз ежелгі еврейлер жасаған қателікке оңай түсіп, дұрыс сыртқы позициядан басқа ештеңе қажет емес деп ойлауымыз мүмкін.
Егер біз осы тұзаққа түссек, біз Ібіліс заманындағы еврейлердің Ыбырайымның балаларымыз деп мақтанғандай, іштей өз ата-бабаларымызға және позициямызға сенуіміз мүмкін.
Ешбір нәрсе ар-ожданды, жаттығуды және жемістілікке әкелетін шындыққа практикалық жауапты бұдан артық тиімді түрде өлтірмейді. Құдай бәрімізге Өз мейірімімен қарап, Өз жұмысын жандандырсын; алдымен бізде, содан кейін біз арқылы. Және Оған даңқ болсын.″ }
