«Түнгі аяндар» Бірінші бөлім Құдайдың бәрін толық бақылауында ұстайтынын еске салумен аяқталды; бұл жердегі азап шеккен әулиелер үшін кез келген қазіргі қиындықта үлкен жұбаныш.
Захария пайғамбарға бір түнде сегіз аян берілген. Бірінші бөлімде қарастырылған алғашқы үш аян баталардың сыртқы, көрінетін, материалдық жағын көрсетеді. 3-6 тараулардағы қалған аяндар аяндардың тереңірек, ішкі, рухани мағыналарын қарастырады.
3-тарау – 4-аян – Жошуа бас діни қызметкер
Пасха Қозысының қанымен ұлттың бастапқы тазартылуы негізінде, Исраил халқы Мысыр мен Перғауынның қолынан құтқарылған болатын. Олардың Құдайымен дұрыс қарым-қатынасы болды, бірақ күнәнің салдарынан туындаған ластану мен былғану жағдайы да біржола шешілуі керек еді. Мұнда олардың Құдай алдындағы соттық жағдайы емес, олардың моральдық жағдайы мәселе болып табылады.
1-аятта біз Жошуа бас діни қызметкердің Құдай алдында тұрғанын көреміз. Шайтан, Құдай халқының қарсыласы, әдеттегідей, Құдайға қарсы тұрады. 2-аятта Құдай былай дейді:
Бұл мен оттан жұлып алған шоқ емес пе? Мен оны қажетті нәрсені істеу үшін қолданамын.
Жошуа мұнда өзін жеке тұлға ретінде көрсетпейді. Ол бүкіл ұлтты білдіреді. Ол сондай-ақ Жошуа бейнелейтін рөлді ақырында орындайтын Мәсіхтің бейнесі.
Біріншіден, теріс қажеттілік бар. Жошуаның лас киімдері алынып тасталуы керек. Мұны тек Құдай жасай алады. Оған әділдік шапанын кигізу үшін де оң қажеттілік бар. Мұны тек Құдай жасай алады. Лас киімдер деген не? Өзі жасаған киімдер. Өзін-өзі ақтау. Адамдарды таң қалдыруы мүмкін, бірақ Құдайдың көзінде ешқандай құндылығы жоқ нәрселер. Адам өзінің табиғи күйінде Құдайға қолайлы емес. Біз оны қалай жөндеуге, жууға, әшекейлеуге, безендіруге тырыссақ та, ол әлі де біздің өз киіміміз, біздің өзіміз. Құдай Жошуаны тазартты, оған Құдайдың әділ стандарттарына сәйкес моральдық жағдай берді. Жошуа енді бас діни қызметкер ретінде қызмет етуге қабілетті ғана емес, ол мұны істеуге моральдық жағынан дайын болды.
8-аятта Құдай біздің назарымызды Мәсіхке, «Менің Қызметшім, Бұтаққа» аударады, жеті көзбен бейнеленген жоғары интеллектісі бар Тұлғаға. Ол Исраилдің батасы мен әлемнің үкіметі тірелетін жалғыз сенімді негіз. Бұл рөлді тек біздің Құтқарушымыз бен Иеміз Иса Мәсіх қана орындай алады. Ол күш пен ұлы даңқпен келгенде (Матай 24:31), Ол жеке өзі батаны әкеледі және Киелі жазбаларда көрсетілген мың жылдық кезеңде әлемді әділдікпен басқарады.
9 және 10-аяттар пайғамбарлық суретті қорытындылайды:
- Заңсыздық жойылады.
- Құдайдың үкіметі Иерусалимде орнатылады.
- Біздің Иеміз Иса Мәсіхтің, Бейбітшілік Ханзадасының патшалығында бейбітшілік, молшылық және өркендеу орнатылып, сақталады.
4-тарау – 5-аян – Алтын шамдал Екі зәйтүн ағашы
1-7-аяттардағы шамдал және 11-14-аяттардағы зәйтүн ағаштары екеуі де жарық үшін күшті, әлемге жарық әкелуді, Құдайдың ұлылығына куәлік беруді және Ол беретін батаны көрсетеді.
Алайда, 6-аятта біз оқимыз:
күшпен де, қуатпен де емес, Менің Рухыммен, – дейді Иеміз.
7-аят бізге Құдай Рухының жұмысының нәтижесінде Құдай әкелетін нәрсе, сайып келгенде, Заңның заңды талаптарын қанағаттандыру үшін емес, толығымен рақым жолында болатынын айтады. Осылайша Исраил әлемге Құдайдың жарық берушісі ретінде қалпына келтіріледі.
14-аяттағы екі майланған адам Мәсіхте көрінетін екі ерекшелікті көрсетеді. Ол тек патшалық ететін Патша ғана емес. Ол сондай-ақ Құдайға жақындауға мүмкіндік беретін Діни қызметкер. Сол кезде губернатор Зеруббабел патшалық әулетінде болды; Жошуа бас діни қызметкер болды. Ақырында, екі ерекшелік те біздің Иеміз Иса Мәсіхте кемелді және толық көрінеді.
Қалдықтар заттардың шынайы жағдайын моральдық тұрғыдан бағалауға әкелінеді. Олар осылайша бүкіл ұлттың жағдайына куәлік бере алады. Олар ұлттың Құдайдың батасына ұлттық деңгейде енуі үшін ақырында жетуі керек нәрсенің суреті.
5-тарау – 6-аян – 1-4-аяттар Ұшатын орамал
3-аятта екі түрлі күнә айтылған. Біріншіден, «әрбір ұрлықшы». Көршіге қарсы күнә. Бұл ЖАМАН. Екіншіден, «әрбір ант ішуші». Құдайдың атын босқа атау. Құдайға қарсы күнә. Бұл ӘЛДЕҚАЙДА ЖАМАН. Исраил халқына ұлт ақырында батаға ие болуы үшін, олар Құдаймен және көршілерімен дұрыс қарым-қатынаста болуы керек, барлық нәрсемен және барлық адаммен әділ негізде әрекет етуі керек деп айтылған.
Бұл ұшатын орамал ретінде тасымалданатын куәлік болады, ол қажет жерге жеткізіледі, оны өз куәлігі мен өмірі олар тасымалдайтын хабарға сәйкес келетіндер тасымалдайды және береді. Бабылдан оралған кездегі қалдықтар бұл әсерді аз ғана дәрежеде көрсетті.
Шіркеу Раптурада кеткеннен кейін, Исраил халқы үшін жағдай қиындай түскенде, шыншыл азшылық болады. Олар адал куәлік береді. Сол қалдықтар, кейінірек бүкіл Исраил халқы, Құдай сөзін қолданып, әлемде моральдық күш болады. Бұл ұшатын орамалда бейнеленген.
5-тарау:5-11 – 7-аян – Ефа.
4, 5 және 6-аяндарда бейнеленген оқиғалар мен жағдайлар келгенге дейін, зұлымдықты тазарту керек. Тағы бір өлшем енгізіледі, бұл жолы сыйымдылық, қорғасын талантын алып жүреді. 8-аят мұны түсіндіреді:
Бұл – зұлымдық.
Содан кейін, 10-аяттың соңында: «Бұлар ефаны қайда апарады?» Жауап: «Шинар жерінде оған үй салу үшін». Киелі жазбаларда Шинар қай жерде айтылса да, ол пұтқа табынушылық пен Құдайға қарсы бүліктің қайнар көзі ретінде көрінеді.
Мұнда ұлт Бабылдағы тұтқыннан босатылғанына қуана бастады. Қалдықтар оралып, Иерусалимдегі ғибадатхананы қайта салуды бастады, бірақ әлі аяқтамады. Олар Бабыл сияқты жаман. Олар үнемі құлаған пұтқа табынушылықтың тамыры Шинарда, пұтқа табынушылықтың зұлымдығының бастауы мен қайнар көзінде жатыр. Бұл танылып, мойындалмайынша, батаға үміт жоқ.
Уәделер бар. Олар орындалады, бірақ алдымен ұлт жасаған күнәлары үшін ұлттық тәубеге келуі керек.
6-тарау:1-8 – 8-аян – Төрт арба
Құдай Өзінің жердегі халқына ақыр соңында бата беру үшін барлық нәрсені басқарады. Ол төрт ірі пұтқа табынушы монархияның агенттігін пайдаланады. Ол олардың іс-әрекеттерінің нәтижесі, бірақ міндетті түрде іс-әрекеттердің егжей-тегжейі емес, Оның еркіне сәйкес келетініне кепілдік береді. Ол оларды Өзінің сүйікті халқына қалай қарағаны үшін Өзіне жауапты етеді. Ол мұның бәріне Өз халқының рухани және моральдық жағдайға жетуі үшін рұқсат береді, сонда олар ақырында Ол оларға арнаған батаны игілік етеді.
6-тарау:9-15 – Соңғы болжам
Құдайдың еркі «Аты Бұтақ деп аталатын» Адам арқылы (яғни, Иса, біздің Иеміз, Лұқа Інжілінде толық сипатталған) орнатылып, толық орындалады. Ол Құдай атынан ұлттық, содан кейін әмбебап бата жүйесін әкеліп, сақтай алатын жалғыз Адам.
Басымдылыққа назар аударыңыз. Ол өсіп, Иеміздің ғибадатханасын салады. Бейбітшілік кеңесі екеуінің арасында болады (Ехоба мен Мәсіх «серіктер», Тұлғада тең; 12-13-аяттар). Ол Өз Крестін көтеріп, шықты (Жохан 19:17). Ол олардың есімдерін иығында және кеудесінде алып жүреді (Мысырдан шығу 25:12, 29). Ол ақырында даңқты алып жүреді (13-аят), мұны істеуге лайықты, өйткені Ол олардың күнәларын көтерді (Ишая 53:5). Ол тақта отырады, Патша ретінде билік етеді және Өз тағында Діни қызметкер болады (13-аят). Ол Құдай атынан істерді дұрыс реттейді. 14-аятта біз келешек әлемдегі он екі тайпаның кішкентай суретін көреміз, олар Мәсіх күш пен ұлы даңқпен келгенде, оларға берілген барлық уәделердің орындалуын игілік етеді. 15-аятта біз «алыстағыларды» көреміз. Яғни, Мәсіх Өз дұрыс орнына қойылғанда, Исраил халқы өз дұрыс жағдайында болғанда, сонда ғана пұтқа табынушы ұлттардың өздері дұрыс жолмен бата алады.
Қорытынды
Адамның күнәлары, Құдайдың әділ жаратылысындағы тепе-теңдікті бұзып, өнімдегі теңгерімсіздікті ғана емес, сонымен қатар егін жинауды басқаруды да бұзады. Бірақ Мәсіх бақылауды қолға алғанда, және бата Исраил халқы арқылы таратылғанда, сұраныс пен ұсыныс тамаша тепе-теңдікте болады. Бата Исраилдің жағымды жерімен шектелмейді, бірақ жердің барлық жерінде көрініп, игілік етіледі, өйткені бәрі дұрыс перспективада болады, өйткені шынайы Патша мен Діни қызметкер Өз тағында болады.
